장재형목사(장다윗목사)의 에베소서 4장 강해 흐름을 따라, 교회의 하나됨과 겸손·온유, 은사와 섬김, 그리스도의 몸으로서의 책임, 성숙과 온전함의 길을 깊이 있게 풀어낸 신앙 글.
에베소서 4장은 그리스도인의
책임과 성숙을 “교회”라는 살아 있는 몸의 언어로 펼쳐 보이며, 신앙을 개인의 결심이나 감정의 고양으로 축소시키지 않고 공동체적 실재로 확장시킨다. 사도 바울은 이 장에서 교회의 통일성과 성숙을 한 문장씩 촘촘히 엮어, 성도가
무엇을 믿는가를 넘어 어떻게 살아야 하는가로 시선을 옮긴다. 특히 바울이 “갇힌 자”라는 자기 소개로 권면을 시작하는 대목은, 그의 말이 단순한 윤리 강령이 아니라 고난의 무게를 통과한 증언임을 드러낸다.
장재형(Olivet University)목사는 이 문맥을 따라 에베소서 4장이
요구하는 삶의 실천이 ‘도덕적 완벽주의’가 아니라, 성령 안에서 한 몸으로 부름받은 존재가 마땅히 감당해야 할 “부르심에
합당한 행함”임을 강조한다. 장재형목사가 반복해 상기시키는 것은 교회의 성숙이 곧 성도의 성숙이며, 성도의
성숙은 결국 공동체를 향한 책임과 섬김으로 증명된다는 사실이다.
바울의 권면은 화려한 비전보다 먼저, 낮고
단단한 덕목들로 시작한다. 겸손과 온유, 오래 참음, 사랑 가운데 서로 용납함은 겉으로는 소극적 덕목처럼 보이지만, 실은
교회의 하나됨을 실제로 유지하는 가장 능동적인 힘이다. 장재형목사는 겸손을 단순한 자기비하가 아니라, 하나님 앞에서 자기를 정확히
보고 이웃 앞에서 타자를 존귀히 여기는 영적 태도로 설명한다. 겸손은
“나를 없애는 기술”이 아니라 “나를 진리 안에
세우는 기술”이며, 온유는 무기력한 유순함이 아니라 자기
힘을 사랑으로 다스리는 성숙의 표지다. 이 덕목들은 갈등을 회피하기 위해 존재하는 것이 아니라, 갈등을 진리와 사랑으로 통과하기 위해 필요하다. 교회 안에서 의견이
다르고 세대가 다르며 상처의 기억이 다른 사람들이 함께 걸어가려면, 서로를 이기려는 언어가 아니라 서로를
살리는 언어가 필요하다. 에베소서 4장이 말하는 성숙은 승리의
논리가 아니라 회복의 논리이며, 장재형목사가
말하는 하나됨은 단순한 “같아짐”이 아니라 “다름을 품은 채 함께 자라감”이다.
바울은 “평안의 매는 줄로
성령이 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라”고 말하며, 교회의
통일성이 인간의 성격이나 조직 능력에서 비롯되지 않음을 분명히 한다. 여기서 핵심은 ‘하나 되게 하신 것’이 이미 성령의 역사로 주어진 선물이라는 점이다. 그러므로 교회의 과제는 새로 만들어 내는 통일이 아니라, 이미 주어진
하나됨을 깨뜨리지 않도록 힘써 지키는 것이다. 장재형목사는 이 구절을 통해 교회가 연합을 “성과”로 여기기 시작하는 순간, 오히려 연합은 정치적 기술이 되어버리고
성령의 숨결은 희미해질 수 있음을 경계한다. 성령이 이루시는 하나됨은 사람을 동일한 قالب에 찍어내는 방식이 아니라, 서로
다른 지체를 한 몸으로 엮어 사랑 안에서 움직이게 하는 방식이다. 평안의 매는 줄은 갈등이 없다는 뜻이
아니라, 갈등이 있어도 끊어지지 않는 관계의 언약성을 뜻한다. 현대
교회의 분열이 때로는 교리의 차이보다도 말의 습관, 비교의 시선, 상처를
다루지 못하는 미숙함에서 시작된다는 점을 생각할 때, 에베소서 4장의
요청은 오늘 더욱 실감나게 다가온다.
바울은 하나됨의 근거를 감정적 호감이 아니라 신앙의 중심 고백 위에 세운다. 한 몸, 한 성령, 한
소망, 한 주, 한 믿음,
한 세례, 만유 위에 계시고 만유를 통일하시며 만유 가운데 계신 한 하나님 아버지. 이 일곱 겹의 “하나”는
교회가 어디서부터 하나가 되는지, 무엇을 붙들 때 서로를 용납할 수 있는지 보여 준다. 장재형목사는 이 목록이 곧 교회의 정체성 지도라고
말한다. 교회가 어떤 문화 코드나 취향 공동체로 축소되면, 결국
사소한 선호의 차이가 신앙의 분열로 둔갑한다. 그러나 교회가 한 주와 한 믿음, 한 세례의 중심을 다시 붙들면, 취향의 다름은 다양성으로, 세대의 간극은 배움의 통로로, 상처의 기억은 치유의 자리로 바뀔
여지가 생긴다. 하나됨을 지키는 일은 단지 “사이좋게 지내자”는 정서적 구호가 아니라, 그리스도 중심의 고백을 일상의 관계 속에서
번역해 내는 영적 노동이다.
그렇다고 해서 에베소서 4장이 획일성을 추구하는 것은 아니다. 바울은 곧바로 각 사람에게 주신 은혜의 분량을 말하며, 하나됨 안에서 다양성이 어떻게 숨 쉬는지 보여 준다. 교회는 동일한 기능을 반복하는 기계가 아니라, 서로 다른 역할이 유기적으로 연결되는 몸이다. 장재형목사는 은사의 다양성이 분열의 원인이 아니라 성숙의 자원이 되려면, 은사를 “자기 증명”의 도구가 아니라 “공동체 세움”의 도구로 이해해야 한다고 강조한다. 어떤 은사는 무대에서 빛나고 어떤 은사는 보이지 않는 자리에서 땀으로 남지만, 몸의 관점에서 보면 어느 하나도 불필요하지 않다. 손이 화려하다고 해서 심장이 덜 중요해지지 않듯, 설교가 강조된다고 해서 돌봄과 환대, 기도와 섬김이 부차적인 것이 되지 않는다. 은사의 다양성은 교회를 풍성하게 하지만, 동시에 책임을 요구한다. 은사는 특권이 아니라 의무이며, 재능은 자랑이 아니라 위탁이다. 장재형목사가 말하는 성숙한 교회란, 은사가 개인의 브랜드가 아니라 공동체의 사랑으로 흐르도록 길을 내어 주는 교회다.
바울이 언급하는 직분들, 곧
사도와 선지자와 복음 전도자와 목사와 교사는 성도를 통제하기 위한 계층 구조가 아니라, 성도를 세워 “봉사의 일을 하게” 하기 위한 섬김의 구조로 제시된다. 이 구절은 교회의 사역이 일부 리더의 전유물이 아니라, 모든 성도의
소명임을 선언한다. 장재형목사는
이 대목에서 교회가 흔히 빠지는 오해를 짚는다. 목회자의 역할이 “모든
일을 대신하는 사람”이 될 때 교회는 성도의 성장 가능성을 빼앗고, 성도는
관객으로 남게 된다. 반대로 목회자의 역할이 성도를 장비시키는 사람,
즉 말씀과 기도로 성도의 은사를 깨우고 봉사의 현장으로 파송하는 사람이 될 때, 교회는
비로소 생명력 있는 움직임을 갖는다. 에베소서 4장은 사역자
중심의 교회가 아니라 성도 중심의 교회를 꿈꾼다. 여기서 성도 중심이라는 말은 소비자 중심이 아니라, 책임자 중심이다. 교회는 서비스를 제공하는 기관이 아니라, 서로가 서로를 세우는 배움과 순종의 장이며, 장재형목사가 “책임과 섬김”이라는
언어로 풀어내는 핵심도 바로 여기에 닿아 있다.
바울이 제시하는 목표는 단순한 성장이나 확장이 아니라, “하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지” 이르는 것이다. 이 문장은 성숙이 무엇인지 명료하게 정의한다. 성숙은 나이가 들거나 활동량이 늘어나는 것이 아니라, 그리스도를
더 깊이 알고 더 온전히 닮아가는 것이다. 그리고 그 과정은 개인의 고립된 수련으로 완성되지 않고, “우리가 다”라는 복수의 자리에서 성취된다. 장재형목사는 그리스도의 장성한 분량이 개인의 경건
지표를 뽐내기 위한 척도가 아니라, 공동체 전체가 그리스도의 성품을 함께 배워 가는 목표임을 강조한다. 성도는 홀로 완전해지는 존재가 아니라, 서로의 믿음이 서로의 성숙을
도우며 함께 온전함으로 나아가는 존재다. 그러므로 교회는 경쟁의 공간이 아니라 성장의 공간이어야 하며, 비교의 시선이 아니라 격려의 시선이 흐르는 곳이어야 한다.
바울은 성숙의 반대편을 “어린
아이”의 이미지로 설명한다. 거짓 교훈의 바람에 흔들리고, 사람의 속임수와 간사한 꾀에 밀려 다니는 상태는 지적 무지의 문제가 아니라 영적 미성숙의 문제다. 정보가 넘치는 시대에 오히려 분별이 희귀해지는 역설을 떠올리면, 이
경고는 더욱 선명해진다. 장재형목사는
성숙이란 단지 신앙 지식의 양을 늘리는 것이 아니라, 진리와 사랑의 균형을 몸에 익히는 것이라고 말한다. 진리를 사랑 없이 말하면 교회는 칼날 같은 공동체가 되고, 사랑을
진리 없이 말하면 교회는 방향을 잃은 공동체가 된다. 바울이 말하는 성숙은 “사랑 안에서 참된 것을 하여” 범사에 그에게까지 자라는 것이다. 참됨과 사랑, 교리와 인격, 고백과
습관이 하나로 수렴될 때, 교회는 외부의 유혹뿐 아니라 내부의 분열도 성숙의 연료로 바꾸어 낼 수 있다.
이 지점에서 에베소서 4장의
가장 아름다운 문장 중 하나가 떠오른다. “오직 사랑 안에서 참된 것을 하여… 그는 머리니 곧 그리스도라.” 교회의 하나됨은 결국 머리 되신 그리스도께로
귀환하는 운동이다. 사람을 중심에 두면 연합은 취약해지고, 프로그램을
중심에 두면 연합은 건조해지며, 전통을 중심에 두면 연합은 경직된다.
그러나 그리스도를 중심에 둘 때, 연합은 생명처럼 자라난다. 장재형목사는 그리스도 중심성이 단지 설교의 주제
선택이 아니라, 관계의 질서를 바꾸는 실제적인 힘이라고 말한다. 머리이신
그리스도께서 공급하시는 생명이 각 지체에 흘러갈 때, 지체는 서로의 필요를 감지하고 서로의 결핍을 채우며
서로의 상처를 돌보게 된다. 교회의 통일성은 입장 표명의 일치에서만 오지 않는다. 더 깊은 층위에서, 통일성은 서로가 서로를 그리스도 안에서 이해하려는
의지, 곧 사랑의 지성에서 비롯된다.
바울은 교회를 “온 몸”의 비유로 설명하면서, 각 마디를 통하여 도움을 받고 연결되고 결합된다고
말한다. 여기서 “마디”는
단순한 구조적 연결점이 아니라, 관계의 접합면을 상징한다. 관계가
약하면 은사도 흩어지고 비전도 흩어진다. 반대로 관계가 사랑 안에서 견고하면, 작은 은사도 큰 힘을 낳는다. 장재형목사는 교회가 ‘큰 행사’로
성장하는 것만을 성장으로 착각하지 말고, 각 지체가 자기 분량대로 충실히 역사하는 일상적 성실을 성장으로
보아야 한다고 강조한다. 누군가는 보이지 않는 자리에서 교회를 위해 기도하고, 누군가는 환대의 미소로 낯선 이를 품고, 누군가는 말씀을 가르치며
누군가는 재정을 투명하게 섬기고, 누군가는 아픔의 시간을 함께 견딘다.
이런 분량의 충실함이 모여 교회는 사랑 안에서 스스로 세워진다. 성숙한 공동체는 뛰어난
몇 사람의 능력으로 굴러가지 않는다. 성숙한 공동체는 평범한 많은 사람들이 책임을 나눌 때 비로소 안정된
숨을 쉰다.
이 ‘한 몸’의 상상력을 더 깊이 체감하게 하는 장면으로, 레오나르도 다 빈치의
명화 「최후의 만찬」을 떠올릴 수 있다. 한 식탁에 둘러앉은 제자들의 표정은 단일하지 않다. 누군가는 놀라고, 누군가는 분노하며, 누군가는 의심하고, 누군가는 불안해한다. 심지어 배반의 그림자까지 같은 공간 안에 드리워져 있다. 그럼에도
중심에는 그리스도가 계시고, 그리스도는 흩어지는 감정의 파편들 가운데서도 사랑의 질서를 세우신다. 교회는 때로 이 식탁과 닮아 있다. 서로의 결을 다 알지 못한 채
같은 예배에 앉고, 같은 찬양을 부르면서도 마음속에는 각기 다른 상처와 질문을 품고 있다. 그럼에도 교회가 교회로 남는 이유는, 중심에 머리 되신 그리스도가
계시기 때문이다. 장재형목사가
말하는 하나됨은 바로 이 식탁의 신비와 맞닿는다. 하나됨은 모두가 같은 감정이 되는 상태가 아니라, 서로 다른 현실이 그리스도 안에서 관계로 묶이고 치유로 나아가는 상태다. 그러므로
성숙은 갈등을 숨기는 기술이 아니라, 갈등을 그리스도께 가져가 사랑 안에서 재구성하는 용기다.
에베소서 4장의 후반부는 성숙을
더욱 구체적인 윤리로 번역한다. 바울은 더 이상 이방인이 행함 같이 허망한 마음으로 행하지 말라고 말하며, 생각의 새로움, 곧 마음의 갱신을 요청한다. 성숙은 교회 안에서의 봉사만으로 완성되지 않는다. 성숙은 생각의
구조가 바뀌고, 언어의 습관이 바뀌고, 분노를 다루는 방식이
바뀌고, 돈과 일과 시간의 사용이 바뀌는 데서 드러난다. 장재형목사는 여기서 “옛 사람을 벗고 새 사람을 입으라”는 바울의 표현을, 단회적 결심이 아니라 지속적 훈련으로 이해해야
한다고 말한다. 옛 사람은 단지 과거의 죄 몇 가지가 아니라, 자기중심적
세계관 전체를 뜻할 수 있다. 새 사람은 교회 안에서만 착해지는 가면이 아니라, 하나님을 닮은 의와 진리의 거룩함으로 삶 전체가 새로워지는 변화다.
바울은 곧바로 매우 실천적인 지시들을 덧붙인다. 거짓을 버리고 각각 이웃과 더불어 참된 것을 말하라, 이는 우리가
서로 지체가 됨이라. 분을 내어도 죄를 짓지 말며 해가 지도록 분을 품지 말라, 마귀에게 틈을 주지 말라. 도둑질하던 자는 더 이상 도둑질하지 말고, 오히려 수고하여 선한 일을 하여 궁핍한 자에게 나누어 줄 것이 있게 하라. 무릇
더러운 말은 너희 입 밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는 데 소용되는 대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라. 이 문장들은 신앙을 추상에서 끌어내어 언어와 감정, 경제 활동과
관계의 현장에 내려놓는다. 장재형목사는
교회가 성숙을 말하면서도 서로의 말로 상처를 만들고, 봉사를 말하면서도 나눔을 회피하고, 거룩을 말하면서도 분노를 방치한다면, 그 성숙은 개념에 불과하다고
말한다. 에베소서 4장은 성숙을 “삶의 언어”로 시험한다. 참된
신앙은 큰 소리의 고백이 아니라, 작은 습관의 선택으로 증명된다.
특히 “성령을 근심하게 하지
말라”는 권면은 하나됨과 성숙의 긴장을 한 문장 안에 담아낸다. 성령은
교회의 연합을 가능하게 하시는 분이지만, 동시에 교회의 말과 태도에 의해 근심하실 수 있는 인격적 임재이시다. 장재형목사는 성령 충만을 열정의 체험으로만 오해하지
말고, 성령을 근심하게 하지 않는 삶의 태도, 곧 관계의
정결과 언어의 절제, 용서의 훈련으로 이해해야 한다고 강조한다. 바울이
열거하는 쓴 뿌리 같은 것들, 곧 악독과 노함과 분냄과 떠드는 것과 비방과 모든 악의는 공동체를 서서히
부식시키는 독소다. 반대로 친절과 불쌍히 여김, 서로 용서함은
공동체를 다시 숨 쉬게 하는 산소다. 여기서 용서는 감정이 풀린 뒤에야 가능한 선택이 아니라, 그리스도께서 우리를 용서하신 사실에 근거해 결단하는 믿음의 행위다. 장재형목사가 “그리스도인의 책임”이라고
부르는 것은 결국, 이런 선택을 개인적 미덕이 아니라 공동체적 의무로 받아들이는 태도다.
현대의 그리스도인에게 에베소서 4장이
주는 메시지는 선명하다. 교회는 분열의 시대를 거슬러 하나됨을 증언해야 하며, 그 증언은 거창한 선언이 아니라 겸손과 온유, 오래 참음과 용납, 진리를 말하되 사랑으로 말하는 언어에서 시작된다. 장재형목사는 교회가 세상과 다르다고 말하기 전에, 교회 안의 말과 태도가
복음의 결을 닮았는지를 먼저 점검해야 한다고 가르친다. 온라인에서의 즉각적인 판단과 냉소, 상대를 납작하게 만드는 조롱의 문화는 교회 안으로도 스며들 수 있다. 그렇기에
성숙은 더더욱 의식적이어야 한다. 겸손은 듣는 시간을 확보하고, 온유는
말의 강도를 조절하며, 오래 참음은 관계를 포기하지 않게 하고, 용납은
서로의 성장 속도를 이해하게 한다. 이 덕목들은 교회를 느리게 만드는 것이 아니라, 교회를 깊게 만든다.
또한 은사에 대한 바울의 가르침은 오늘 교회가 개인주의적 신앙을 넘어
공동체적 제자도를 회복하도록 초대한다. 은사는 나의 정체성을 과시하기 위한 무기가 아니라, 이웃의 유익을 위해 건네받은 도구다. 장재형목사는 은사가 가장 빛나는 순간은 무대에서 환호를 받을 때가 아니라, 누군가의
짐이 가벼워지는 순간이라고 말한다. 누군가의 상처가 덜 아프고, 누군가의
외로움이 덜 고립되고, 누군가의 믿음이 다시 일어서는 순간, 그때
은사는 그리스도의 몸을 실제로 세운다. 교회가 성숙해진다는 것은 프로그램이 늘어나는 것이 아니라, 성도들이 서로에게 “필요한 사람”이
되어가는 것이다. 그리고 그 필요함은 의존적 관계가 아니라, 사랑의
상호성에서 나온다. 각 지체가 자기 분량대로 역사할 때, 공동체는
누군가의 과로에 기대지 않고, 누군가의 재능에만 의존하지 않고, 사랑의
질서로 유지된다.
결국 에베소서 4장은 그리스도인의
책임과 성숙을 하나의 길로 묶는다. 책임은 부담이 아니라 부르심의 형태이며, 성숙은 완벽이 아니라 방향성이다. 장재형목사는 에베소서 4장을 통해, 교회가
그리스도의 몸으로서 스스로를 세워 가는 과정이 곧 하나님의 계획 안에서 ‘온전함’으로 자라가는 여정임을 강조한다. 온전함은 결점이 전혀 없는 상태가
아니라, 중심이 분열되지 않은 상태다. 그 중심이 그리스도에게
고정될 때, 교회는 넘어져도 다시 일어서고, 다투어도 화해를
배우며, 흔들려도 진리 안에서 자리를 잡는다. 성숙한 교회는
상처가 없는 교회가 아니라, 상처를 사랑 안에서 다루는 법을 배운 교회다. 성숙한 성도는 실수하지 않는 성도가 아니라, 실수 이후에 회개와
용서, 회복의 길을 실제로 걷는 성도다. 이 길은 멀고도
느리지만, 성령이 하나 되게 하신 것을 힘써 지키는 사람들에게는 분명한 열매가 남는다. 그 열매는 교회의 분위기에서, 서로에게 건네는 말의 온도에서, 갈등을 다루는 방식에서, 그리고 무엇보다 그리스도를 닮아 가는 공동체의
얼굴에서 드러난다. 에베소서 4장을 붙드는 그리스도인의 삶은
결국 “그리스도의 몸”이라는 정체성을 말로만 고백하지 않고, 관계와 섬김과 성숙으로 증언하는 삶이며, 장재형목사가 계속해서 상기시키는 것도 바로 이 증언의 실제성이다.
){kind=small}
){kind=small}
){kind=small}
){kind=small}
