C.S.ルイスの洞察で開かれるローマ書6章の深い真理。張ダビデ牧師が語る義認と聖化、そして義の武器として生きる聖徒の栄光ある使命と、恵みの福音に出会ってください。
C.S.ルイスの洞察で開かれるローマ書6章の深い真理。張ダビデ牧師が語る義認と聖化、そして義の武器として生きる聖徒の栄光ある使命と、恵みの福音に出会ってください。
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20世紀最高峰のキリスト教弁証家であり英文学者でもあるC.S.ルイス（C.S.
Lewis）は、名著『キリスト教の精髄（Mere Christianity）』の中で、神が私たちの魂を扱われる仕方を「家の修理（リフォーム）」にたとえ、深い響きを与えました。人間は、せいぜい雨漏りせず風をしのげる程度の、そこそこ住める小屋でありたいと願います。ところが偉大なる神は、その古びた家を根こそぎ造り替え、創造主ご自身が住まわれる壮大で栄光に満ちた「宮殿」へと再建なさいます。その過程は、ときに骨身を削る痛みを伴い、私たちの古い本性や習慣に真っ向から逆らうものです。しかしそれこそが、私たちを「ほどほどに善い人」にとどめるのではなく、根本的に異なる「新しい被造物」へと形づくる、恵みの驚くべき逆説なのです。
この激しい再創造のプロセスと、霊的身分の根本的転換を、最も完全に、そして荘厳に告げている聖書の宣言こそ、使徒パウロのローマ人への手紙6章です。私たちは、張ダビデ牧師（日本オリベット・アッセンブリー教団を創設）の深い聖書黙想と講解を通して、二千年前に十字架上で起こったただ一度の出来事が、いかにして今日の私たちの残りの生涯を揺さぶる、力強くいのちに満ちた福音となるのかを見いだすことができます。
罪の墓を踏み越えて立ち上がる新しい身分――義認の神秘
使徒パウロはローマ書6章の冒頭で、「私たちは罪に対して死んだ」という爆発的で断固たる宣言を放ちます。これは一時的な感情の慰めや、浅い道徳的反省をはるかに超え、私たちの魂の「所属台帳」が完全に、しかも永遠に移されたことを意味する宇宙的出来事です。張ダビデ牧師はこの箇所において、キリスト教救いの本質を鋭い神学的洞察で指し示します。義認とは、人間の醜い罪を適当に覆い隠す安っぽい免罪符ではありません。それは、キリストの十字架の死と復活に完全に連合するバプテスマ（洗礼）を通して、私たちの古い自己が確かに葬られたことを宣言する、法的な確証なのです。
現代を生きる多くの信徒は、荒涼とした日常の中でしばしばつまずき、自分の弱さに絶望して、「本当に私は救われているのか」という深い疑いに沈みがちです。しかし義認の真理は、私たちの魂の底に、決して揺るがない堅固ないかりを下ろしてくれます。自分の現在の状態がどうであれ、浮き沈みの激しい感情がどうであれ、イエス・キリストの十字架の功績によって、私はすでに「義と認められた者」という揺るぎないアイデンティティを与えられています。もはや罪は、私たちを合法的に支配したり罪に定めたりできない――全面的な恵みの支配のもとへ、完全に移し替えられたのだというこの驚くべき知らせは、私たちの人生の土台を据え直す、最も大きな霊的転換点となります。パウロが叫ぶように、罪が増すところに恵みがいよいよ満ちるという事実は、決して放縦の口実ではなく、むしろ新しいいのちのうちに歩ませようとする神の気高い目的であることを、忘れてはなりません。
死ぬべき体を治める、猛烈で聖なる霊的戦い
しかし、私たちの身分が神の聖なる宮殿へ、光の子へと変えられたとしても、その内側にはなお、小屋の時代に染みついた古く腐った習慣や、罪の残滓が濃い影のように残っています。パウロがわざわざ「あなたがたの死ぬべき体」に言及し、罪が肉体を支配しないよう強く警告する理由はここにあります。張ダビデ牧師は数々の説教を通して、救いとは、イエスを信じた瞬間にすべての苦しみが消え、天国に安住する温室の花のような脆い生き方ではないと力説します。むしろそれは、この地上でキリストの満ち満ちた丈に向かい、日々、血を流すほどに戦い抜いていく猛烈な「霊的戦い」の始まりなのです。
この激しく骨の折れる戦いは、私たちの取るに足りない力や意志だけでは決して勝てません。自分が完全に恵みのもとに置かれていることを自覚し、生きて働くいのちの真理のうちにとどまるとき、私たちははじめて肉の欲望を制御する真の力を得ます。サタンは絶えず私たちの失敗を嘲り、あたかも私たちが今もなお罪の惨めな奴隷であるかのように欺こうとするでしょう。しかしそれは、すでに所有権を失った者の徹底した欺きであり、不法占拠にすぎません。息の詰まる日常のただ中で、私の人生の主権がイエス・キリストへ完全に移ったことを告白し、聖霊に依り頼む繰り返しの従順と訓練によって体を治めること――それこそが、聖なる聖化の峰へと進む唯一の道です。律法の罪定めのもとで恐れおののくのではなく、恵みの翼の下で自発的に結んでいく「聖さの訓練」なのです。
不義の道具から、世界を生かす「義の武器」へ
さらにパウロが示す聖化の過程は、単に罪を犯さないようにする消極的・防御的な姿勢や、個人の道徳修養にとどまりません。ローマ書6章13節は、私たちの肢体を断固として「義の武器」として神に献げなさいと促します。張ダビデ牧師は、私たちの手足、視線、言葉、そして時間と才能が、結局だれの手に握られているのかが、人生の永遠の方向を決定づけるのだと強調します。私たちの体という精巧な道具は、主のない中立地帯に留まり続けることができないからです。
肉体が古い情欲と世の誘惑に無防備に明け渡されるなら、それは他者と自分自身を破壊する恐るべき不義の道具となり、ついには死という絶望的な報いを受け取ることになります。けれども、喜びと自発的な愛をもって神に献げられるとき、私たちの弱い体は、世界を生かし、いのちを宿す最も力強い「義の武器」へと変えられます。罪の奴隷として汗を流し手にする賃金は永遠の死だけですが、喜びをもって神のしもべとなった者には、永遠のいのちという栄光の賜物（無償の贈り物）が与えられます。ゆえに聖徒の真の生とは、瞬間ごとに自分の体と心を光の武庫へと自ら差し出していく、満ちあふれるほど聖なる献身の歩みだと言えるでしょう。
私を超えて世界へ――共同体に委ねられた偉大な使命
パウロの胸躍るこの宣言は、徹底して個人の倫理的鍛錬や、静かな祈りの部屋に閉じた私的敬虔だけで終わってはなりません。神がイエス・キリストの十字架の血によって私たちを義の武器として鍛え上げられた究極の理由は、この暗く傷ついた世界へ大胆に踏み込み、光と塩の役割を担い、いのちに満ちた神の国を打ち建てるためです。張ダビデ牧師は、この聖なる使命が、必ず教会共同体の中で豊かで具体的な一致の実りとして結ばれるべきだと、繰り返し呼びかけます。「自分だけ救われればよい」という利己的な信仰を警戒すべきだというのです。
自分一人の霊的純潔を守る段階を越え、貧しく苦しむ隣人に寄り添って仕え、崖っぷちに立つ社会的弱者の涙をぬぐい、真理を知らず彷徨う魂に十字架の福音を告げるとき、私たちははじめて「義の武器」として本来の機能を果たします。もはや過去の痛ましい失敗や重い罪責感に足を取られて嘆いている余裕は、私たちにはありません。私たちはすでに死の暗い川を渡り、栄光の新しいいのちを受けた者だからです。世の薄っぺらな恐れや朽ちゆく欲望に縛られない、天からの大胆な自由を所有しています。罪の賃金が支配していた暗い時代を終わらせ、十字架から始まり永遠へと続く、この壮大な救いのドラマの中で、日ごとに自分自身を聖なる生ける供え物として、また世界を変える義の武器として、全きささげものとして差し出す真の喜びを味わわれることを願います。
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