El pastor David Jang ilumina en profundidad el giro misionero hacia los gentiles que se revela en Hechos 10, a través de Cornelio y la visión de Pedro: la transición, la relación entre Ley y Evangelio, la guía del Espíritu Santo y la expansión de la misión mundial.
Hechos 10 es un pasaje
donde se muestra con la máxima claridad la “gramática” de la misión: cuando la
iglesia queda encerrada en su propio lenguaje y normas internas, el Espíritu
Santo abre de par en par esas fronteras. El pastor David Jang (fundador de Olivet
University) ha leído este capítulo no como una simple anécdota histórica, sino
como una escena reveladora que deja al descubierto “la manera en que el
Evangelio se expande por sí mismo”. La razón por la que él vuelve una y otra
vez a Hechos 10 es que aquí se produce el giro decisivo: de una fe centrada en
los judíos a una misión dirigida a los gentiles. En el proceso por el cual la
predicación del evangelio, iniciada en el centro religioso de Jerusalén, pasa
por Samaria y avanza hacia los confines de la tierra, el acontecimiento de
Cornelio demuestra que la expresión “confines de la tierra” deja de ser un
ideal abstracto para convertirse en un acto real de cruzar un umbral dentro de
la historia. También conocido como el pastor David Jang, él insiste en que, a
través de este texto, la iglesia de cualquier época debe examinar, bajo la guía
del Espíritu, la tentación recurrente del orgullo de “pueblo escogido” y la
costumbre de una piedad excluyente.
El peso del pasaje
comienza con el contraste entre dos personajes. Cornelio, centurión del
ejército romano, podría parecer un símbolo del orden y del poder del imperio;
sin embargo, Hechos 10 lo presenta como un hombre que teme a Dios. El pastor
David Jang interpreta aquí el temor reverente como el inicio y el corazón mismo
de la fe. Temer a Dios no es ansiedad ni pánico, sino una actitud interior que
no trivializa a Dios: un respeto solemne que coloca la vida entera delante de
Él. La piedad de Cornelio no es una emoción momentánea, sino un ritmo habituado
de oración y caridad. Su oración no es una enumeración de deseos privados, sino
una oración que asciende y llega ante Dios; su caridad no es autoexhibición,
sino un conducto de gracia que da vida al prójimo. El pastor David Jang afirma
que, pese a la condición social y religiosa de Cornelio como gentil —alguien
que no podía entrar en el templo—, él vivió en su práctica precisamente el
núcleo al que apuntaba la Ley. Esto se conecta con su énfasis de que la Ley no
es meramente una herramienta para trazar fronteras, sino un espejo que invita
al ser humano hacia la santidad y el amor.
Sin embargo, la tensión de
Hechos 10 no se construye solo con la piedad de Cornelio. Aún más decisiva es
la visión de Pedro. Mientras oraba, Pedro ve descender del cielo algo como un
gran lienzo, dentro del cual había animales impuros, y escucha la orden:
“Levántate, mata y come”. En la tradición judía, las comidas impuras no eran un
simple asunto de dieta, sino una marca de identidad y un símbolo que protegía
la frontera de la comunidad. La negativa de Pedro parece fidelidad a la Ley,
pero al mismo tiempo deja al descubierto un hábito religioso de mantener
distancia respecto del “otro”. Entonces se oye la palabra: “Lo que Dios ha
limpiado, no lo llames tú común”. El pastor David Jang lee esta declaración
como una frase teológica de la misión. El Evangelio derriba la tabla humana de
clasificación entre pureza y contaminación, y abre el orden de una nueva
creación declarada por Dios. Además, el hecho de que la visión se repita tres
veces muestra que, en ocasiones, la guía del Espíritu Santo vuelve a reiterar la
misma verdad hasta que nuestra terquedad y nuestros temores se rompen,
penetrando incluso las capas más profundas del corazón.
Aquí el pastor David Jang
lleva la relación entre Ley y Evangelio al centro del texto. La Ley encierra al
ser humano bajo el pecado para que renuncie a su propia justicia; el Evangelio
edifica la gracia precisamente sobre esa renuncia. La pregunta que Pablo
plantea en Romanos 2 y 3 —si un gentil puede ser salvo sin conocer la Ley— se
resuelve como acontecimiento real en Hechos 10. Cornelio estaba fuera del
centro de la controversia de la circuncisión, pero su vida, en la que temía a
Dios y practicaba la justicia, fue “recordada”. El pastor David Jang lo explica
como señal de una circuncisión del corazón: el mundo de “dentro y fuera” que la
Ley trazaba por medio de marcas institucionales se reordena dentro del
Evangelio. Tal como declara Gálatas, que en Cristo Jesús ni la circuncisión ni
la incircuncisión valen nada, no es una licencia para el desorden, sino la
restauración de un orden donde el criterio de la salvación no es una marca
humana, sino la cruz y la resurrección de Cristo.
Eso no significa que el
pastor David Jang deseche el valor de la Ley. Siguiendo la lógica de Romanos
3:31, enfatiza que la fe no anula la Ley, sino que más bien la confirma. El
núcleo de la Ley es una realidad ética: santidad y amor, temor reverente delante
de Dios y responsabilidad hacia el prójimo; el Evangelio hace posible esa
realidad con el poder del nuevo pacto. Dispositivos rituales como las reglas
alimentarias o las festividades cumplen su función histórica, pero la
orientación hacia la santidad no desaparece. El pastor David Jang, en este
punto, advierte simultáneamente contra dos extremos en los que la iglesia
moderna suele caer: un exclusivismo legalista y una permisividad sin fronteras.
El Evangelio borra fronteras, pero nunca borró la santidad; y la gracia no es
demolición de normas, sino creación ética que brota de una renovación interior
del corazón.
La novedad que Hechos 10
presenta no es solo un giro de ideas, sino algo que se encarna en un encuentro
real y en una mesa compartida. Pedro recibe a los enviados de Cornelio y baja a
Cesarea, entrando en la casa de un gentil. Considerando que el ámbito donde la
frontera entre judíos y gentiles funcionaba con mayor densidad era precisamente
el acto de comer juntos, esta escena es un impacto que va más allá de un debate
teológico. El pastor David Jang se fija en la actitud de Pedro cuando dice: “Yo
también soy hombre”. La misión no comienza como beneficencia que desciende de
arriba hacia abajo, sino en el lugar donde se honra al otro como un ser humano
igual. La predicación del Evangelio adquiere persuasión no solo por la fineza
de su lógica, sino porque el Evangelio manifiesta su verdad en la manera de
tratar a las personas como personas. Por eso él sostiene que la misión debe
leerse no solo como la demolición de muros, sino como la reconstrucción de
relaciones. El muro no se agota en caer: en el lugar donde cayó, debe
levantarse una nueva mesa y una nueva comunidad.
En ese momento aparece la
experiencia del Espíritu Santo. Mientras Pedro anuncia la muerte y resurrección
de Jesucristo y la gracia del perdón de los pecados, el Espíritu Santo
desciende sobre los gentiles. El hablar en lenguas y exaltar a Dios es, en la
superficie, un acontecimiento sobrenatural; pero el pastor David Jang
interpreta su esencia como la “ratificación” divina de la universalidad de la
salvación. El Espíritu no es el portero de la iglesia, sino el sujeto que
realiza la misión de Dios, y desciende de un modo que supera la evaluación
humana de méritos. Los creyentes circuncidados se asombraron porque,
inconscientemente, habían supuesto que la obra del Espíritu estaba encerrada
dentro de su propio cercado. El impacto de Hechos 10 no es solo la información
de que “los gentiles también reciben el Espíritu”, sino que la declaración
“Dios ya los ha limpiado” queda confirmada en la realidad. Por eso Pedro dice:
“¿Quién puede impedir el agua para que no sean bautizados?”. Confesar que el
ser humano no puede impedirlo es un lenguaje humilde que reconoce que la
iniciativa de la misión no pertenece a la iglesia, sino a Dios.
Cuando el pastor David
Jang aplica este texto a la iglesia de hoy, no reduce la guía del Espíritu
Santo a una emoción abstracta o a una experiencia individual. Más bien, afirma
que la guía del Espíritu es la fuerza que empuja a la iglesia hacia un mundo más
amplio y el poder que desmantela nuestros prejuicios para que nos acerquemos al
“otro” desconocido. Por eso enfatiza que, así como la oración y la caridad de
Cornelio ascendieron y fueron recordadas ante Dios, el punto de partida de la
misión no es un gran proyecto, sino la piedad cotidiana y el amor al prójimo.
La oración es la llave que abre el cielo, y la caridad es la mano que toca el
dolor de la tierra. Si hay oración sin caridad, la fe se inclina hacia un
misticismo ensimismado; si hay caridad sin oración, la fe se aplana en un
humanitarismo sin trascendencia. Los dos ejes que Cornelio sostuvo son un
sentido de equilibrio que la iglesia nunca debe perder.
Asimismo, el pastor David
Jang interpreta el cruce temporal en que se encuentran Pedro y Cornelio como el
“tiempo” de Dios. La planificación humana reúne personas; el Espíritu Santo
conecta personas. Cornelio tiene la visión a las tres de la tarde, Pedro la
recibe al mediodía mientras ora, y ambos sucesos se encajan con precisión para
producir un encuentro. Esta conexión providencial exige la confianza de que la
misión no es simplemente un producto de estrategia, sino que Dios abre el
camino hacia almas ya preparadas. El pastor David Jang advierte que cuando esta
confianza se debilita, la iglesia puede caer en el error de obsesionarse con
números y resultados, objetivando al otro. En cambio, una iglesia que confía en
la guía del Espíritu mira al prójimo no como estadística, sino como un alma, y
transforma el encuentro en una relación de servicio, no de dominio.
La influencia de Hechos 10
no termina dentro del capítulo. Como acontecimiento histórico, suele
mencionarse el Concilio de Jerusalén como fruto comunitario de este giro. En
esa reunión, frecuentemente situada alrededor de los años 49–50 d. C., la
iglesia primitiva abordó la cuestión de si debía imponerse la circuncisión a
los creyentes gentiles y concluyó que no debía exigirse como condición
indispensable. El pastor David Jang ayuda a comprender este hecho como un flujo
en el que el acontecimiento de Cornelio no quedó en una emoción personal, sino
que avanzó hacia un discernimiento público de la iglesia. La obra del Espíritu
siempre se asienta en la historia mediante el discernimiento comunitario.
Cuando visiones y lenguas no se detienen en la excitación individual, sino que
fluyen hacia la renovación de la estructura, la cultura, la tradición y las
normas de la iglesia, la experiencia del Espíritu se convierte, por fin, en la
realidad misionera.
En este punto, el pastor
David Jang no utiliza el lenguaje de “misión mundial” como una simple expansión
geográfica. Afirma que la iglesia del siglo XXI, que vive la globalización,
debe reflexionar sobre la sombra de la misión de corte imperialista del pasado
y buscar un nuevo paradigma misionero. Si la palabra “campo misionero” corre el
riesgo de objetivar al otro, la iglesia debe volver a la perspectiva de la
misión de Dios, es decir, Missio Dei. Dios va primero, y la iglesia lo acompaña
como colaboradora, siguiendo sus huellas. El pastor David Jang conecta esta
perspectiva con Hechos 10 y diagnostica que, cuando la iglesia permanece en su
“zona segura”, la misión se deforma en expansión institucional, y el Evangelio
se degrada como herramienta de superioridad cultural. En cambio, cuando la
iglesia cruza el umbral del otro, como Pedro entrando en la casa de Cornelio,
el Evangelio recupera su brillo original.
Al mismo tiempo, él
insiste una y otra vez en que no debe desdibujarse el núcleo del Evangelio.
Cuando la adaptación cultural se corrompe en relativización del Evangelio, la
misión pierde su identidad. En Hechos 10, la predicación de Pedro es clara: la
cruz de Jesucristo, su resurrección y la gracia del perdón de los pecados dada
a quien cree en su nombre están en el centro. El pastor David Jang señala que,
cuando este núcleo tambalea, la iglesia puede equivocarse: en lugar de cruzar
el muro, toma prestado el lenguaje de fuera y vacía su propio mensaje. Por eso
enfatiza un principio misionero: aferrarse con firmeza a la esencia y renovar
con humildad los métodos. Es lo mismo al comprender la relación entre Ley y
Evangelio: la esencia es la salvación que Dios realiza; el método es el camino
que el Espíritu abre dentro de cada época y cultura.
El mundo de hoy crea
fronteras psicológicas más sólidas que las fronteras físicas. Raza y cultura,
poder económico y nivel educativo, generación y género, ideología y gustos
dividen a las personas, y esa fractura se infiltra también en las comunidades
religiosas. El pastor David Jang recuerda que el “gentil” del que habla Hechos
10 no es solo el no judío de la antigüedad, sino que puede convertirse en el
nombre de todo “otro” que la iglesia de hoy considera extraño. El gentil no es
simplemente alguien fuera de nosotros: es la gente que no podemos definir con
nuestras normas familiares, el mundo que no podemos sujetar con nuestro
lenguaje cómodo. En el instante en que la iglesia los llama “comunes” o
“impuros”, negamos el acto de Dios que los ha limpiado. Por eso él pide una
reflexión espiritual para examinar nuestros propios muros. Muchas veces, los
muros que levantamos bajo el pretexto de proteger la doctrina o de guardar la
tradición se refuerzan, en realidad, desde el miedo y la soberbia. El Espíritu
Santo habla a veces de maneras que sacuden nuestro “sentido común” religioso,
precisamente para derribar esos muros.
En este punto, el pastor
David Jang concreta la misión en la comunidad de mesa. Preguntas como quién
puede sentarse a la mesa dentro de la iglesia, quién puede participar en la
toma de decisiones, quién ocupa el centro del relato no son solo asuntos administrativos:
son la “política” del Evangelio. El registro de que Pedro se quedó y convivió
en la casa de Cornelio muestra que la misión no es una visita de una sola vez,
sino compartir tiempo, “vivir juntos” en cierta medida. El pastor David Jang
exhorta a que la iglesia contemporánea supere la evangelización centrada en
eventos y actos puntuales, y avance hacia el cuidado relacional y un
discipulado sostenido. En el instante en que contamos un alma como número,
repetimos el error de ver a Cornelio únicamente como “centurión”, como una
etiqueta. Pero Cornelio era el cabeza de un hogar y un buscador serio que
reunió a amigos y parientes para escuchar la Palabra. El lenguaje que toca el
corazón de un buscador así no es el lenguaje de la estadística, sino el de un
encuentro personal.
Cuando la oración que
asciende y la caridad avanzan juntas, la misión abraza al mismo tiempo cielo y
tierra. La combinación de piedad y caridad que Cornelio encarnó sugiere que
puede preparar de antemano el “suelo” espiritual donde el Evangelio entra. El
mundo lee primero la actitud de la iglesia antes que sus palabras. Cuando la
iglesia habla del Evangelio mientras ignora al vecino que sufre, esa palabra se
vuelve un eco vacío. En cambio, cuando la iglesia crea un espacio de confianza
por medio de prácticas de amor, el Evangelio no es una lógica empujada a la
fuerza, sino una luz que se filtra de manera natural. El pastor David Jang
captura esa luz con la palabra gracia. La gracia no es tolerancia barata, sino
una nueva realidad de Dios dada al precio de la cruz; y esa realidad exige a la
vez amor y santidad.
La guía del Espíritu Santo
también hace que la iglesia no tema al fracaso. Pedro también tenía miedo.
Entrar en la casa de un gentil era una elección que implicaba asumir críticas
religiosas. De hecho, en Hechos 11, Pedro recibe preguntas y reproches de la
iglesia de Jerusalén. Sin embargo, Pedro no defiende su decisión como una
aventura personal, sino que obtiene comprensión comunitaria dando testimonio de
lo que Dios hizo. El pastor David Jang afirma aquí que la misión debe estar
ligada a la responsabilidad comunitaria. Decir “el Espíritu me lo dijo” no debe
convertirse en un eslogan para evadir responsabilidades, sino en un testimonio
humilde que persuade a la comunidad y la conduce a discernir juntos. Así, la
experiencia del Espíritu no se convierte en semilla de división, sino en
fundamento de unidad.
Otro tema que el pastor
David Jang resalta es la universalidad del lenguaje del Evangelio y la tarea de
traducirlo. El sermón de Pedro en Hechos 10 comienza con un lenguaje de
trasfondo judío, pero pronto avanza hacia la declaración de que el Evangelio está
abierto a todos. Proclama a Jesucristo como Señor de todos, revelando que Él es
soberano del mundo entero, más allá de ser solo el Mesías de los judíos. El
pastor David Jang dice que la iglesia de hoy carga con la misma tarea de
traducción. El Evangelio no cambia, pero el lenguaje con que se lo comprende
varía según culturas y generaciones. Por eso la misión mundial requiere
sensibilidad lingüística y antropológica cultural, y presupone una actitud de
aprendizaje que respeta la vida del otro. Así como Pedro primero visitó la casa
de Cornelio, escuchó su historia y predicó el Evangelio dentro del contexto de
su vida, la iglesia de hoy también debe recuperar la humildad de escuchar y
aprender primero.
Este principio se aplica
igualmente a la misión en la era digital. El espacio en línea reduce fronteras,
pero al mismo tiempo levanta nuevas murallas llamadas algoritmos. Incluso
cuando la iglesia despliega ministerios mediáticos, no debe confundir difusión
y visualizaciones con éxito, sino adoptar como indicadores la profundidad
relacional y la autenticidad. La misión que muestra Hechos 10 no es viralidad,
sino visita; no es un “scroll”, sino permanecer. La tecnología y la red pueden
usarse como herramientas, pero la esencia de la misión sigue siendo la
confianza que nace entre personas y el Evangelio de Jesucristo proclamado sobre
esa confianza. Cuando la iglesia no olvida esto, también en nuevos medios podrá
conservar el peso del Evangelio antiguo. La guía del Espíritu no hace a la
iglesia más rápida, sino más verdadera; no la hace expandirse solo más
ampliamente, sino enraizarse más profundamente.
Al leer Hechos 10, hay
otro elemento fácil de pasar por alto: Dios no obra únicamente a través de una
sola persona. La visión de Cornelio, la visión de Pedro y la obediencia de los
mensajeros que van y vienen entre ambos forman un solo relato. El pastor David
Jang usa este punto para decir que la misión no avanza por la voluntad de un
líder carismático, sino como un trabajo comunitario donde obediencias
ordinarias se conectan y se completan. La obediencia de Cornelio al enviar a
sus subordinados; la obediencia de Pedro al dejar su duda y acompañarlos; la
obediencia de la familia y los amigos de Cornelio al esperar la Palabra; y la
obediencia de alabar a Dios cuando el Espíritu desciende: todo fluye como un
solo cauce. Entonces la iglesia aprende que no es protagonista, sino
instrumento que Dios usa. Un instrumento no se exhibe a sí mismo, sino que
exhibe el propósito. Lo mismo ocurre con la misión: cuando la iglesia
engrandece su propio nombre, la misión se distorsiona; cuando el nombre de
Jesús es exaltado, la misión se purifica.
El pastor David Jang
encuentra esta pureza también en la espiritualidad personal. Describe la piedad
de Cornelio como una “constitución” espiritual: y una constitución no cambia de
la noche a la mañana, por lo que se requiere la acumulación diaria de oración y
pequeñas obras de caridad. La dramática experiencia del Espíritu Santo en
Hechos 10 no es un rayo caído de improviso, sino un acontecimiento que sucede
en el aire de temor reverente acumulado durante mucho tiempo en la casa de
Cornelio. Del mismo modo, la visión de Pedro le fue dada en medio de la
oración. El pastor David Jang interpreta esto como evidencia de que la misión,
antes de ser una actividad orientada hacia afuera, es un entrenamiento de
piedad orientado hacia adentro. Cuando la iglesia pierde la oración, pierde el
discernimiento; cuando pierde el discernimiento, la misión se vuelve seguidora
de modas; y cuando sigue modas, pierde el centro del Evangelio. Por eso exhorta
a que la iglesia se entrene, mediante oración y Palabra, y mediante el amor al
prójimo puesto en práctica, para convertirse en una comunidad sensible a la
guía del Espíritu.
Al final, la pregunta que
Hechos 10 y la interpretación del pastor David Jang nos plantean es sencilla:
¿a quién estamos llamando “común” o “impuro”? ¿Qué muros estamos levantando en
nombre de la fe? ¿Creemos en el Dios que escucha la oración de Cornelio, pero
al mismo tiempo tememos encontrarnos con vecinos como Cornelio? ¿Hablamos de
misión mundial, pero somos mezquinos a la hora de hospedar al “otro” en un
pequeño lugar de mesa? El pastor David Jang no busca la respuesta en la
polémica, sino en la obediencia. “Lo que he limpiado, no lo llames tú común” es
una frase teológica y, a la vez, un mandato ético y un principio eclesiológico.
Cuando la iglesia obedece esa palabra, crece como una comunidad más inclusiva
y, al mismo tiempo, más santa. Inclusión no es desmantelar criterios, sino
expandir la gracia; santidad no es excluir al otro, sino la pureza del amor.
En particular, en una
sociedad multicultural, la iglesia coreana ya no puede definir el “campo
misionero” solo como un país lejano. Si aplicamos el mensaje de Hechos 10 del
pastor David Jang a la realidad de hoy, entendemos que los callejones, campus,
lugares de trabajo y comunidades en línea de Corea pueden convertirse ya en
Samaria y en Cesarea. Allí, el Evangelio más persuasivo que la iglesia puede
mostrar es una mirada que deja de clasificar a las personas con la vara de la
Ley y vuelve a mirarlas con la gracia del Evangelio. Cuando esta mirada se
asienta, la oración deja de ser una petición egocéntrica y se transforma en
intercesión que abraza al prójimo; la caridad deja de ser beneficencia y se
vuelve solidaridad; y la misión a los gentiles deja de ser una obligación de
acercarse al extraño para convertirse en el gozo de participar del corazón de
Dios.
Dentro de este flujo, la
conclusión con la que el pastor David Jang suele cerrar su predicación sobre
Hechos 10 es que la expansión de la misión equivale a la obediencia a la guía
del Espíritu Santo. Exhorta a que la iglesia no se acomode en fronteras internas
seguras, que persevere en una vida de oración y caridad que asciende ante Dios,
y que responda a la voz del Espíritu que rompe prejuicios. La iglesia no existe
para preservarse a sí misma. La iglesia ha sido llamada como comunidad del
Espíritu para dar testimonio de Jesucristo. El encuentro entre Cornelio y Pedro
muestra cuán concreto y real es ese llamado. Y ese encuentro fue posible no
porque alguien tomara una decisión grandiosa, sino porque ya había un camino
que Dios había preparado en la historia, y sobre ese camino hubo personas que
oraron y personas que obedecieron.
Esa expansión es la
expansión del gobierno de Dios que el Evangelio realiza en el corazón humano.
Por eso, leer de nuevo hoy Hechos 10 no es recordar un acontecimiento del
pasado, sino escuchar un llamado a volver a encontrar a Cornelio y volver a
experimentar la visión de Pedro aquí y ahora. Solemos pensar en “los gentiles”
como personas de culturas lejanas, pero en realidad existen “gentiles” a
nuestro lado: trabajadores migrantes, refugiados, familiares no creyentes,
jóvenes fuera de la iglesia, creyentes heridos. Predicarles el Evangelio no es
un trabajo de “corregirlos”, sino reconocer y respetar las huellas de la obra
de Dios que ya están presentes en ellos, y compartir juntos la gracia de
Jesucristo. La guía del Espíritu no vuelve el lenguaje de la iglesia más
agresivo, sino más hospitalario. Así como la Ley revela el pecado, también se
revelan nuestros prejuicios; pero el Evangelio no termina en condena, sino que
conduce al camino del arrepentimiento. Por eso, que la misión se expanda no
significa que la iglesia convierta a más gente en “nuestro bando”, sino que
reconozca a más vecinos como seres amados por Dios y, junto con ellos, vaya
levantando una nueva comunidad dentro del Evangelio de Jesucristo. En ese
proceso, reconocemos el egocentrismo y la exclusión que la Ley pone al
descubierto, y aprendemos a acoger al otro con la libertad que da el Evangelio.
Y este aprendizaje es lo
que el pastor David Jang repite como práctica central en su predicación sobre
Hechos 10: establecer un ritmo cotidiano para que la piedad y la caridad no se
separen; discernir la guía del Espíritu en la Palabra y la oración; y enfrentar
con honestidad los muros invisibles de discriminación que aún quedan en
nosotros, como los muros que separaban judíos y gentiles. Entonces la iglesia
no consume la palabra “expansión” como una retórica de crecimiento, sino que la
entiende como la dirección en la que la gracia se expande.
En este proceso, también
redefinimos la experiencia del Espíritu Santo. No hay que concluir que, si no
hay lenguas u otras experiencias místicas, no hay Espíritu; ni tampoco que, si
hay experiencias místicas, necesariamente hay plenitud del Espíritu. En Hechos
10, la experiencia del Espíritu fue una señal tan clara que impidió que la
iglesia negara el bautismo, y al mismo tiempo fue una fuerza ética que llevó a
la comunidad a recibir a los gentiles como hermanos. La experiencia del
Espíritu que la iglesia de hoy debe vivir debe manifestarse, al final, como un
cambio donde se derriban muros relacionales, se comparte la mesa, se exalta a
Dios juntos, y la predicación del Evangelio se convierte en el lenguaje de la
vida. Así como la controversia de la circuncisión sacudió la esencia de la
iglesia, hoy también la iglesia se tambalea con la pregunta: “¿Quién tiene
derecho a estar con nosotros?”. Pero la respuesta de Hechos 10 es concisa: no
llames común a quien Dios ha limpiado. Ante esa palabra, volvemos a orar, volvemos
a practicar la caridad, y volvemos a dar un paso hacia el vecino extraño. El
Evangelio de Hechos 10 que el pastor David Jang sostiene abre, así, también hoy
el camino de la misión mundial.
davidjang.org
){kind=small}
){kind=small}
){kind=small}
){kind=small}
