El pastor David Jang toma la «historia primordial» de Génesis 1–11 como eje central y, al interpretar con precisión la caída de la humanidad, las estratagemas de Satanás y el juicio y el plan de salvación de Dios, despliega con profundidad —en el cruce entre la intuición teológica y la reflexión espiritual— cómo el creyente que vive hoy puede discernir el pecado y la tentación y encarnar, como hijo de Dios, una identidad restaurada
El pastor David Jang insiste en que, como puerta de entrada
a la lectura bíblica, hay que contemplar Génesis 1–11 como una sola gran unidad
narrativa llamada «historia primordial». En este tramo relativamente breve se
concentran, en forma condensada, la creación y la caída, el juicio y la
salvación, la genealogía de la humanidad y la dirección de la historia. Génesis
1–2 presenta el prólogo de la creación; los capítulos 3–4 narran la caída del
ser humano y el surgimiento del pecado; el capítulo 5 recoge el curso de las
genealogías; los capítulos 6–7 describen el juicio del diluvio, y los pasajes
que siguen trazan una nueva trayectoria de salvación. El pastor David Jang
interpreta esta historia primordial no como una simple colección de tradiciones
antiguas, sino como un arquetipo teológico que atraviesa a toda la humanidad. A
la luz de la palabra de Jesús —«Como fue en los días de Noé, así también será
en los días del Hijo del Hombre» (Lc 17:26)—, afirma que, si queremos
comprender el patrón del juicio final y de la salvación, debemos meditar
profundamente en los días de Noé, es decir, en la estructura misma de esta
historia primordial.
Entre todos estos relatos, Génesis 3 ocupa el lugar de
texto clave que revela la esencia y el proceso de la caída humana. El pastor
David Jang lee la serpiente que aparece en el huerto del Edén no como un simple
animal simbólico, sino como un ser espiritual rebelado contra Dios, instrumento
y expresión de Satanás; y al mismo tiempo subraya que la Biblia nunca presenta
un dualismo en el que los principios del bien y del mal se enfrenten en pie de
igualdad. La frase «la serpiente era más astuta que todos los animales del
campo que Jehová Dios había hecho» recuerda que incluso Satanás permanece en la
condición de criatura. No se trata, desde el principio, de una lucha entre dos
absolutos iguales —Dios y Satanás—, sino del hecho de que, dentro del mundo
creado por el Dios soberano, una criatura cayó por orgullo.
El pastor David Jang define la causa profunda de la caída
de Satanás como «la soberbia de auto‑exaltación». El deseo de compararse con
Dios, la pulsión interior de codiciar el mismo lugar que Dios, es, según él, la
raíz de todo pecado. En este punto introduce de manera natural Filipenses 2. Si
el ser espiritual caído se desplomó por la auto‑exhibición y la auto‑expansión,
el Hijo de Dios, en cambio, «se vació a sí mismo» y tomó forma de siervo. El
camino de Cristo de la kénosis (kenosis), es decir, del vaciamiento de sí y del
descenso voluntario, es una trayectoria esencialmente opuesta al camino de
Satanás. Según la interpretación del pastor David Jang, precisamente por medio
de este camino de humildad y obediencia Satanás ya ha sido juzgado, y el orden
dominado por el pecado y la muerte ha sido subvertido desde su raíz.
Mucha gente plantea preguntas propias de la teodicea: «Si
Dios es todopoderoso, ¿no podría haber diseñado las cosas de tal manera que
Adán y Eva no pudieran comer del árbol del conocimiento del bien y del mal?
¿Por qué permitió una estructura en la que fuera posible caer?» El pastor David
Jang reconoce que esta pregunta es un viejo enigma de la teología, pero explica
que en el centro de la respuesta se encuentra el tema del «amor». Dios ordenó
al ser humano: «Fructificad y multiplicaos» (Be fruitful). Esta fructificación
no se reduce al simple aumento de la población. Señala más bien el estado en el
que se consuma la comunión del amor, es decir, la madurez de una relación en la
que se experimente que «en aquel día conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros
en mí, y yo en vosotros» (Jn 14:20). El amor no puede producirse por coacción,
y jamás puede florecer un amor auténtico en un ser que se mueve como si fuera
manejado por un control remoto. Que el Dios todopoderoso haya creado al ser
humano no como una marioneta manejable, sino como un ser personal capaz de
elegir el amor con libre albedrío, no es una decisión arriesgada sin más, sino
una declaración que revela la gloria de la creación y la nobleza del amor.
Esta lógica se extiende también a los ángeles. Judas 1
testifica que ciertos ángeles no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su
propia morada y se rebelaron contra Dios, por lo cual «los ha guardado bajo
oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día». Esto significa
que incluso los seres espirituales invisibles, como criaturas dotadas de libre
albedrío, podían escoger entre obedecer y rebelarse, y no podían eludir la
responsabilidad de esa elección. Aquí el pastor David Jang señala un equilibrio
teológico importante: la raíz del problema no está en Dios, sino en las
criaturas que mal utilizan la libertad que se les ha otorgado para bien. Dios
no es el diseñador del mal; más bien es la víctima que sufre y gime a causa del
mal. Por eso advierte que atribuirle a Dios la culpa de «haber hecho mal el
mundo» y de esa manera explicar las tragedias es una grave distorsión del
Creador y otra forma de rebelión.
La primera intervención de la serpiente en Génesis 3 es un
desafío abierto a la palabra de Dios. Aunque Dios había advertido con toda
claridad: «el día que de él comieres, ciertamente morirás», la serpiente
declara todo lo contrario: «No moriréis». El pastor David Jang ve en esta breve
frase una síntesis de la estrategia de Satanás. Primero despierta sospechas
sobre la palabra de Dios y sacude la confianza en la verdad; después invierte
las cosas, haciendo de la verdad una mentira y de la mentira una verdad. Pero
con una mera refutación lógica no basta para capturar por completo el corazón
humano. Por eso Satanás mezcla hábilmente en ello una dulce seducción y un
sutil resentimiento. El susurro «Dios sabe que el día que comáis de él, seréis
como Dios, conociendo el bien y el mal» distorsiona a Dios, presentándolo no
como Creador amante, sino como alguien que monopoliza lo bueno, y hace brotar
en el interior humano una silenciosa rebeldía y una incómoda desconfianza.
El pastor David Jang diagnostica como rasgo característico
del ser que ha pecado el «impulso a arrastrar a otros a la caída». Un corazón
que, tras cometer pecado, cae en una profunda ansiedad, busca apaciguarla no
asumiendo solo la responsabilidad, sino arrastrando a otros, normalizando y
colectivizando el pecado. Por eso Satanás tienta al ser humano con tenacidad,
ampliando el círculo del pecado con la actitud de «caigamos juntos». Cuando el
Apocalipsis describe que «la tercera parte de las estrellas del cielo fue
arrastrada», el pastor David Jang entiende esta imagen como una expresión
simbólica del hecho de que Satanás sedujo a otros ángeles y los hizo caer.
Interpreta que los fenómenos actuales en los que valores distorsionados y
pecados se estructuran a nivel cultural y se reproducen una y otra vez a través
de distintos contenidos y corrientes de opinión responden al mismo principio
espiritual.
Otra intuición importante es el reconocimiento de que
también en Edén existía un mandamiento claro. A veces la gente imagina el cielo
como una especie de espacio de libertad sin restricciones, pero la Biblia no lo
presenta así. La prohibición respecto al árbol del conocimiento del bien y del
mal era un límite nítido dado al ser humano por Dios, Creador y Soberano
absoluto. El cielo no es un lugar donde uno pueda «hacer lo que quiera y como
quiera», sino un mundo de orden en el que, dentro del amor, se obedece
voluntariamente a la voluntad de Dios. La existencia de mandamientos no es un
signo de que el amor se haya dañado, sino una cerca que muestra cómo ese amor
debe expresarse y ser protegido de manera concreta.
Sin embargo, desde la perspectiva de la serpiente, este
mandamiento aparece como símbolo de opresión. Por eso Satanás inocula el
susurro: «¿Por qué solo Dios ha de ser el criterio último que define el bien y
el mal? Tú también puedes sentarte en ese trono». Para el pastor David Jang,
este es el núcleo de la soberbia. Solo Dios puede juzgar en última instancia
qué es el bien y el mal, qué es verdad y qué es mentira; en el momento en que
la criatura usurpa ese lugar y pretende convertirse en la fuente original del
criterio del bien y del mal, se abre la puerta a la caída. De ahí que en la
sociedad actual suenen tan seductores lemas como «cada uno define por sí mismo
lo que está bien y lo que está mal» o «no hay verdad absoluta». Si, en nombre
de la libertad, se desmantela el propio criterio del bien y del mal, el mundo
entero acaba sumergido en un diluvio de relativismo y de extremo egocentrismo.
Entonces, ¿cómo se desarrolla de manera concreta el proceso
de la caída? El pastor David Jang se fija en la frase: «Y vio la mujer que el
árbol era bueno para comer, que era agradable a los ojos y árbol codiciable
para alcanzar la sabiduría». En esta breve expresión se contienen las tres
etapas típicas de la tentación. Primero, se ve con los ojos (la codicia de los
ojos); luego se codicia con el corazón (la codicia de la carne), y finalmente
se extiende la mano y se toma (la soberbia de la vida). La estructura de los
deseos del mundo descrita en 1 Juan 2 se reproduce narrativamente en el texto
de Génesis. Las tentaciones sexuales y materialistas de hoy siguen el mismo
camino: las imágenes y los vídeos capturan la mirada, estimulan la imaginación
y el deseo, y finalmente se consolidan en actos y hábitos. Por eso el pastor
David Jang exhorta, por encima de todo, a vigilar «qué es lo que miramos». El
pecado ya está agazapado a la puerta, esperando atraparnos en el momento en que
asomemos la cabeza (cf. Gn 4:7).
El proceso por el cual Caín, en Génesis 4, envidia a su
hermano Abel hasta llegar a asesinarlo sigue la misma estructura. Cuando Dios
aceptó solo la ofrenda de Abel, Caín debería haberse sorprendido y llenado de
temor reverente, reconociendo la gracia; el mero hecho de que Dios aceptara la
ofrenda de un pecador ya era una gracia desbordante. Sin embargo, Caín recibió
la gracia de Dios no como gozo y gratitud, sino como ira y herida; de esa
herida crecieron los celos y la envidia, que terminaron desembocando en el
pecado de asesinato. El pastor David Jang analiza este proceso como la
«egocentricidad (egocentrism)», el núcleo de la pecaminosidad humana. Evaluar a
Dios y al prójimo tomando como medida el propio yo y, incluso ante la gracia,
preguntar «¿por qué yo no soy más reconocido?»; esa actitud constituye, según
él, el abismo mismo del pecado.
Ahora bien, eso no significa que el ser humano quede
definido únicamente por la oscuridad. El pastor David Jang ve en la expresión
«entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos»
una revelación de la peculiar doble vertiente de la existencia humana. En el
instante en que peca, el ser humano percibe de forma intuitiva que lo que ha
hecho está mal; le invaden la vergüenza y el temor, y corre a cubrirse
apresuradamente con hojas de higuera. Los animales viven según el instinto sin
conocer la vergüenza, pero el ser humano fue creado de tal manera que, cuando
se desvía de la verdad, experimenta una vergüenza ontológica y una ansiedad
existencial. Esto es un signo de que, en lo más profundo del alma humana, está
inscrita una orientación instintiva hacia Dios. Así como el girasol gira su
rostro hacia el sol, el alma humana está inclinada originalmente hacia el
Creador. El pecado distorsiona y nubla esa orientación, pero la huella interior
no se borra por completo.
La vestidura tejida con hojas de higuera puede leerse como
una imagen que simboliza la propia justicia del ser humano. Para cubrir su
culpa, la persona se apresura a entretejer hojas —de moralidad, de religión, de
apariencia, de logros— y se las coloca como un delantal; pero delante de Dios
sigue siendo un ser desnudo. Lo sorprendente es que Dios no elimina de
inmediato a este Adán y a esta Eva, no los borra por completo, sino que, por el
contrario, les hace túnicas de pieles y los cubre. El pastor David Jang
interpreta esta escena como «un signo anticipado de la gracia». La túnica de
piel, que solo puede obtenerse sobre la base de la sangre derramada y del
sacrificio de otro, es un anticipo del vestido de expiación y de justicia que
se consumará más tarde en la cruz de Cristo. A ese ser humano que, a causa del
pecado, se ha escondido en la vergüenza y el temor, Dios se le acerca primero,
lo llama: «¿Dónde estás?» y cubre su vergüenza.
Aquí el pastor David Jang insiste en el matiz de la voz de
Dios. La frase «¿Dónde estás?» no es un grito airado cargado de ira, sino una
llamada llena de ternura, dirigida a buscar al alma quebrantada. Esta pregunta
marca el punto de partida de la salvación. Dios, antes que interrogar al
pecador con un «¿por qué hiciste eso?», le pregunta «¿dónde estás ahora y por
qué te escondes de mí?». Esta pregunta sigue siendo válida para los creyentes
de hoy. Aunque durante la noche hayamos cedido a la tentación de la serpiente y
nuestro corazón se haya derrumbado, el pastor David Jang anima a que, al
amanecer, volvamos a la presencia de Dios y respondamos: «Señor, aquí estoy»;
ese es el primer paso hacia la restauración.
Sin embargo, la escena más dolorosa de toda la narración de
la caída se halla en la primera respuesta de Adán: «La mujer que me diste por
compañera me dio del árbol, y yo comí». El pastor David Jang ve en esta sola
frase una exposición descarnada de otra cara esencial del pecado: el traspaso
de la responsabilidad. En lugar de reconocer de manera honesta su propio
pecado, Adán culpa a la mujer y, al decir «la mujer que me diste para que
estuviera conmigo», traslada implícitamente la responsabilidad a Dios. En
contraste, en el Nuevo Testamento Juan el Bautista señala a Jesús como «el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo». Adán descargó su pecado sobre
otro; Cristo cargó sobre sí el pecado de los demás. En este contraste radical
se hace nítida la dirección de la historia de la salvación.
El pastor David Jang explica que parecerse a Jesús
significa, en última instancia, un cambio de dirección en este punto. Que unos
labios que antes decían «es culpa tuya» se transformen en labios que confiesan
«por mi culpa, por mi gran culpa»; que la persona que antes trasladaba sus
cargas a otros llegue a ser alguien que, obedeciendo a la palabra «llevad los
unos las cargas de los otros» (Gál 6:2), comparte el peso de las cargas ajenas;
esta es la señal del discípulo de Cristo. La antigua oración de confesión —«por
mi culpa, por mi gran culpa»— que se reza en las iglesias de tradición antigua,
se sostiene sobre el mismo principio espiritual. Así como Jesús, en el huerto
de Getsemaní, oró diciendo: «No se haga mi voluntad, sino la tuya» y cargó con
el pecado de la humanidad, también sus discípulos son llamados a romper el
circuito de la egocentricidad y recorrer el camino del amor que asume la
responsabilidad.
Detrás de todo este flujo narrativo se libra una guerra
espiritual invisible. En el libro de Job se describe la escena en la que
Satanás se presenta ante el trono de Dios para acusar a Job, con un argumento
teñido de burla: «Este hombre te teme solo porque lo has protegido con un
vallado; no es verdadera reverencia». El pastor David Jang entiende esto como
una controversia cósmica en torno a la pregunta: «¿Quién tiene el derecho de
gobernar a quién?». También en la escena de la caída de Génesis 3, Satanás le
está diciendo en la práctica a Dios: «¿Lo ves? Estos seres humanos no son aptos
para gobernarme; más bien yo debería gobernarlos a ellos». Dios responde a este
desafío enviando al último Adán, Jesucristo.
En Mateo 4, Jesús es tentado tres veces en el desierto,
pero en todas responde con la palabra escrita y sale victorioso. Solo después
de vencer la tentación del pan —centrada en la supervivencia—, la tentación del
pináculo del templo —centrada en la exhibición religiosa y la seguridad— y la
tentación de los reinos del mundo —centrada en la gloria, el poder y la lealtad
absoluta—, el diablo se aparta de él y los ángeles se acercan para servirle. El
pastor David Jang interpreta esta escena como la concreción histórica del orden
de la creación proclamado en Hebreos 1, según el cual «todos los ángeles son
espíritus ministradores, enviados para servir a los que han de heredar la
salvación». El primer Adán cayó ante la serpiente, pero el último Adán, que es
Cristo, sometió a Satanás y recuperó el orden creado que se había perdido.
Al volver la mirada a Génesis 3:14–15, descubrimos que en
este breve pasaje se condensa en alta densidad el pecado, el juicio y la
promesa de salvación. Primero Dios declara a la serpiente: «Por cuanto esto
hiciste, maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del
campo; sobre tu vientre te arrastrarás y polvo comerás todos los días de tu
vida». El pastor David Jang recuerda con este versículo cuán severo es el
juicio contra quien hace tropezar a otros en el pecado. Jesús mismo dijo que al
que hace caer a otro le sería mejor que se le colgara al cuello una piedra de
molino y se le arrojara al mar. La cultura que fomenta la tentación, las
estructuras que incitan al pecado, las palabras y actos que hacen caer al
prójimo: todo ello asumirá una pesada responsabilidad ante Dios.
Y, sin embargo, Dios no deja solo una palabra de juicio. «Y
pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar». Siguiendo la
tradición de la Iglesia, que llama a este versículo el «protoevangelio», el
pastor David Jang lo lee como la primera promesa del evangelio en toda la
Escritura. Aunque en Adán toda la humanidad se vino abajo de forma total, Dios
anuncia una nueva semilla, alguien que será la cabeza de una nueva humanidad.
Cristo, que vendrá como simiente de la mujer, sufrirá en la cruz el dolor de
ser herido en el talón, pero a través de ese derramamiento de sangre logrará la
victoria decisiva de aplastar la cabeza de Satanás. Romanos 5 proclama con
claridad esta verdad histórico‑redentora: «Porque así como por la desobediencia
de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la
obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos».
En este punto, el pastor David Jang dirige la mirada al
tema de la recuperación de la identidad del creyente. El creyente ya no es un
esclavo atrapado en el miedo y la vergüenza, sino un hijo de Dios que ha
recibido el espíritu de adopción en Jesucristo. Romanos 8 testifica: «Pues no
habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino
que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: “¡Abba,
Padre!”». Juan 1 declara: «Mas a todos los que le recibieron, a los que creen
en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios». La justificación
no es un mero consuelo emocional, sino un acontecimiento de traslado jurídico y
de estatus: en el momento en que alguien es movido del lugar del reo al lugar
del hijo, cambia su condición ontológica, y con ella se le confieren la
autoridad y la responsabilidad que corresponden. Una parte importante de esa
responsabilidad es discernir las mentiras de Satanás, dejar de dejarse
arrastrar por ellas y vivir una vida que, en Cristo, ejerce dominio.
Por último, el pastor David Jang muestra cómo todo este
mensaje puede concretarse en el matrimonio, en la familia y en la comunidad
eclesial. La historia de Adán y Eva no es la anécdota de una pareja antigua y
lejana, sino un espejo en el que se reflejan hoy nuestras propias relaciones.
Un hogar se acerca al orden del cielo no cuando los cónyuges se culpan
mutuamente y se lanzan a la cara pecado y heridas, sino cuando llevan juntos
las cargas del otro y cada uno se apresura a confesar primero: «Es mi culpa».
La cultura moderna derriba límites, empaqueta el placer y la autorrealización
como bienes supremos y susurra: «No hay verdad; vive cada uno como quiera».
Pero la Escritura habla con toda claridad: la verdad existe, el bien y el mal
se distinguen, y la palabra de Dios es el criterio último.
La historia primordial de Génesis 1–11, al mismo tiempo que
explica el remoto pasado de la humanidad, es un espejo que refleja nuestro
presente y un patrón profético que anuncia el futuro venidero. Como en los días
de Noé, cuanto más vivimos en épocas en que la gente está absorbida solo por
comer y beber, casarse y darse en casamiento, sin percibir la profundidad de la
propia caída, con mayor intensidad debemos aferrarnos a la palabra de Dios, a
su juicio y a su promesa de salvación. A través del relato de Génesis 3, el
pastor David Jang nos plantea una pregunta fundamental: «¿A qué voz prestas
oído y según qué palabra estás viviendo?». ¿Seguiremos el camino del «muramos
juntos», guiados por las dulces mentiras de la serpiente, o volveremos al
camino de la vida respondiendo a la voz de amor de Dios que nos llama: «¿Dónde
estás?»?
En definitiva, la predicación del pastor David Jang
desemboca en una única invitación: despojarse, a los pies de la cruz de Cristo
—la simiente de la mujer—, de las viejas vestiduras de vergüenza y miedo, y
revestirse de la nueva vestidura de justicia y amor que Dios nos da. Quien
responde a este llamado ya no es arrastrado por la cultura de la serpiente,
sino que está convocado a vivir, según la promesa del protoevangelio, una vida
que pisa la cabeza de la serpiente, una vida que participa en la victoria de
Cristo. Y el pastor David Jang recuerda con sobriedad que esa vida ha de
desplegarse en medio de la cotidianidad —en el hogar, en el trabajo y en la
iglesia— de manera silenciosa, pero firme.
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