A partir de la predicación del pastor David Jang, se conecta la dedicación del templo en 2 Crónicas 7 (y la oración en medio de la tribulación) con la humanidad y la reconciliación de Pablo en 2 Timoteo 4, para reflexionar sobre la restauración de la iglesia y la misión en nuestros días. Además, se propone un camino de fe práctico y concreto.
Al seguir los sermones del pastor David Jang (Olivet
University), uno se da cuenta rápidamente de que el texto bíblico no se lee
solo como un objeto de conocimiento, sino como un “acontecimiento” que vuelve a
ordenar el centro de la vida. Aferrándose a la escena de 2 Crónicas 7, donde,
tras la dedicación del templo por parte de Salomón, Dios se aparece de noche y
declara: “He escogido este lugar para mí como casa de sacrificio”, el pastor
David Jang plantea una pregunta decisiva: ¿qué significan realmente el templo y
la oración? Esa pregunta va más allá del lenguaje de la construcción y del
sistema, de la organización y de la operación. El templo no es un cartel que
anuncia “lo logramos” como resultado humano, sino un cartel de la presencia en
el que Dios declara: “Yo estoy aquí”. Y, delante de esa presencia, el canal por
el que el ser humano puede volverse más honesto es precisamente la oración. Si
el pastor David Jang llama al templo “un conducto que nos conecta con Dios”, es
porque el templo no es una estructura completada únicamente por manos humanas,
sino un punto de encuentro santo donde Dios mismo desciende y concede el
encuentro.
El pastor David Jang busca el arquetipo del templo en la
experiencia de Betel de Jacob. En Génesis 28, Jacob lo pierde todo en un
instante y queda a la intemperie, en camino como fugitivo. Familia, seguridad y
certeza del mañana se vuelven difusas. Allí se recuesta con una piedra por
almohada y, en sueños, ve una escalera que llega hasta el cielo y ángeles que
suben y bajan por ella. Entonces Dios le habla: “Yo soy el Dios de tu abuelo
Abraham y el Dios de Isaac”, y lo traslada de una vida de ruptura a una vida de
pacto. El hecho de que Jacob despierte y confiese: “Este lugar es casa de Dios
y puerta del cielo”, llamándolo Betel, revela que el templo no es, ante todo,
una escalera por la que el ser humano sube hacia Dios, sino una escalera de
gracia por la que Dios desciende a la ansiedad y al frío del ser humano. En la
interpretación del pastor David Jang, el templo no es una técnica para
“sacralizar” un espacio específico, sino un acontecimiento en el que la manera
de acercarse de Dios se concreta a través de un “lugar”. Por eso el templo no
es meramente “un edificio sagrado”, sino el punto donde el camino por el que
Dios desciende y el camino por el que el ser humano se encuentra con Dios se
superponen.
Desde esta perspectiva, la dedicación del templo de Salomón
adquiere un significado que supera con creces el de un acto nacional o un rito
religioso. Podría leerse como un escenario para exhibir la autoridad real y la
prosperidad del país, pero el pastor David Jang no lo reduce a una ceremonia
donde se aprueba un logro humano. Al contrario: cuando Dios redefine el templo
al decir “Yo he escogido”, el templo se reubica en la historia de Israel como
lugar de arrepentimiento y restauración, es decir, como casa de oración. Y la
esencia de esa oración se vuelve aún más nítida en medio de la tribulación. En
2 Crónicas 7:13–15, Dios menciona tiempos en que el cielo se cierra y no
llueve, en que la langosta devora la tierra, en que se extiende la pestilencia.
Lo sorprendente es que Dios no ignora la posibilidad del desastre. Plantea el
desastre con un “si” condicional y, a la vez, propone un camino nuevo: “Si mi
pueblo, sobre el cual es invocado mi nombre, se humilla, ora y busca mi
rostro…”. El pastor David Jang lee este pasaje como “una frase que revierte la
desesperación”. Por profunda que sea la ruina producida por el pecado, cuando
la humildad, el arrepentimiento y la súplica se abren hacia Dios, el cielo
vuelve a abrirse. La oración no es un hechizo que niega el desastre; es una
decisión de cambiar de dirección ante un cielo cerrado y volver el rostro hacia
Dios. Y la promesa de que Dios “oirá desde los cielos” y actuará es, para el
pastor David Jang, el corazón de la fe del templo.
Cuando el pastor David Jang expande esta promesa al
lenguaje de la actualidad, su mensaje se vuelve aún más apremiante. En un
tiempo presionado por la pandemia, la inestabilidad económica, la división
comunitaria y la sacudida de las formas de culto, muchos creyentes quedaron
frente a una pregunta: “¿Dónde debemos encontrarnos con Dios ahora?”. El pastor
David Jang devuelve esa pregunta al pacto de 2 Crónicas 7. Dios afirma que
incluso en el centro de la calamidad “mis ojos y mi corazón estarán allí todos
los días”. Por eso, lo mejor que podemos hacer no es aferrarnos
desesperadamente a lo que no controlamos, sino humillarnos, cambiar de
dirección y buscar el rostro de Dios. Lo que él recalca una y otra vez es la
convicción de que “Dios mira nuestro corazón”. Aunque nos falten fuerzas y las
condiciones sean adversas, cuando el corazón se orienta hacia Dios, ese corazón
se convierte en templo, y la oración ofrecida allí se vuelve un conducto hacia
Dios. En ese punto, el templo no queda restringido a un edificio en un lugar
concreto. Ya sea un santuario, una mesa familiar, el silencio junto a una cama
de hospital o un aposento interior donde dos o tres se toman de las manos con
lágrimas, el lugar donde el corazón se dirige a Dios se transforma en un sitio
de presencia. Esa es la dinámica del templo que el pastor David Jang proclama.
Si el templo fuera una estructura fija en un solo punto, la fe quedaría fácilmente atrapada en un callejón sin salida ante las crisis de la época. Sin embargo, el principio de la presencia que el pastor David Jang subraya al leer 2 Crónicas 7 recuerda que Dios no es alguien atado a coordenadas específicas. Así como el apóstol Pablo afirma: “¿No sabéis que sois templo de Dios?”, Dios hace de la vida de cada creyente su morada y habita en medio de la comunidad cuando adora con un mismo corazón. Por eso el edificio del templo sigue siendo un valioso “hogar común”, pero incluso cuando sus puertas se cierran, la oración no se detiene. El pastor David Jang exhorta a que, aun en tiempos de culto disperso a través de pantallas, la esencia del templo permanece viva allí donde el corazón se dirige a Dios, y que los límites de la distancia física pueden ser atravesados por un lenguaje de solidaridad espiritual.
Además, el mandato divino “buscad mi rostro” no es un
conjuro para resolver problemas, sino una invitación a restaurar la relación.
Como insiste el pastor David Jang, la oración no consiste en exigir a Dios solo
“resultados”, sino en buscar a Dios mismo y, ante su rostro, dejar caer con
honestidad los deseos y temores propios. Por eso la humildad no es
autodesprecio sino verdad; el arrepentimiento no es un castigo que encadena al
pasado sino una puerta que abre el futuro; la súplica no es señal de impotencia,
sino el privilegio de quien está conectado a Dios. Cuando este lenguaje de
oración se repite en el templo y en la vida cotidiana, la comunidad cambia
incluso su manera de interpretar la tribulación y renueva su actitud ante la
desesperanza.
Esto no significa que el pastor David Jang trate a la
ligera el sentido del espacio y de la construcción. Al contrario, afirma que no
es algo menor que la iglesia prepare un lugar de culto y encarne concretamente
su identidad como “casa de oración para todos los pueblos”. La expresión de
Isaías 56:7 proclama que el templo no es una valla excluyente, sino una casa
abierta que acoge a todos los que se acercan a Dios por la oración. El pastor
David Jang enfatiza que, cuando la iglesia edifica, el edificio nunca debe
convertirse en su propio fin: ese espacio debe ser un conducto espiritual para
encontrarse con Dios y, a la vez, una base de lanzamiento para la misión. Por
eso, incluso cuando menciona casos como Olivet Valley, no habla de ostentación
de escala, sino de una visión para levantar una “infraestructura de oración”.
Sueña con un centro espiritual donde la iglesia global pueda adorar y orar con
un mismo corazón, preparar juntas estrategias del evangelio y prácticas del
amor; un lugar donde lenguas y culturas distintas se unan en una sola alabanza;
y un espacio donde la próxima generación reciba la memoria de la fe. En el
vocabulario del pastor David Jang, construir equivale a establecer
“infraestructura de oración” y “plataforma de misión”.
El punto en que el pastor David Jang define la esencia de
la iglesia como misión traslada la comprensión del templo de un espacio inmóvil
a un llamado en movimiento. La iglesia primitiva se reunía para adorar, pero el
final de esa reunión siempre era la dispersión. La iglesia de Hechos, con el
poder del Espíritu Santo, salía a las calles a anunciar el evangelio, y
mostraba el rostro de Dios al mundo mediante amor y ayuda a los necesitados. El
pastor David Jang sostiene que hoy sucede lo mismo: cuanto más profundo es el
culto que reúne, más debe brillar la vida que se dispersa. Y el propósito de
levantar una sede no es expandir tamaño, sino adoptar un espíritu parachurch
(paraeclesial) para servir al mundo. En una época de tribulación, la pregunta
que Dios hace a la iglesia quizá no sea: “¿Qué tan grandioso fue el templo que
construiste?”, sino: “¿A quién abrazaste en medio de la tribulación?, ¿qué amor
practicaste?”. Frente a esa pregunta, el pastor David Jang realinea la razón de
ser de la iglesia hacia el amor y la misión. Si el templo es una casa de
oración, la oración debe abrirse hacia la misión, y la misión debe recibir
fuerzas, de nuevo, desde la oración.
En este flujo, el pastor David Jang convoca juntos la
profecía de Zacarías 14 y el discurso de Jesús en el Monte de los Olivos. En
Zacarías 14:4–5, el profeta anuncia que en el tiempo de tribulación se abrirá
un refugio y Dios se manifestará allí. La frase “en aquel día sus pies se
afirmarán sobre el Monte de los Olivos” evoca naturalmente la escena en que
Jesús habla en ese monte sobre el fin, su venida y las señales de la
tribulación. En Mateo 24, cuando Jesús dice: “los que estén en Judea, huyan a
los montes”, no pretende estimular el pánico, sino ofrecer dirección pastoral
para no perder el camino en el instante de crisis. El pastor David Jang afirma
que incluso cuando parece que la iglesia se derrumba, Dios concede un refugio
espiritual. Ese refugio no es solo un lugar de seguridad física, sino el lugar
donde habita la presencia de Dios: el lugar donde se abraza a Dios por medio de
la oración y la adoración. Por eso, aun si la iglesia pierde la forma de
edificio o la comunidad vive la experiencia de dispersarse, si el corazón
orientado a Dios y la oración permanecen vivos, la esencia del templo no
desaparece. Más bien, la crisis cambia la pregunta de “¿dónde está el templo?”
a “¿qué es el templo?”, y se convierte en una ocasión para revelar nuevamente el
núcleo de la fe.
El pastor David Jang tampoco esquiva la tristeza de la
realidad. De hecho, muchas iglesias cerraron; algunas comunidades tuvieron que
ordenar y dejar sus edificios; y algunos creyentes atravesaron una oscuridad
tan profunda que casi se derrumbaron por completo. En esos momentos, el pastor
David Jang dice: “Hagamos lo mejor que podamos en lo que nos corresponde, y
después encomendemos el resto a Dios”. Esto no es resignación, sino un ritmo de
fe: no evadir la responsabilidad humana, pero ofrecer confianza a Dios en el
territorio del resultado que el ser humano no puede controlar. Los testimonios
que él comparte —por ejemplo, historias de miembros que perdieron el
conocimiento en la desesperación y, tras la oración unánime de la comunidad,
experimentaron instantes de recuperación— muestran que la oración no significa
solo un milagro sobrenatural. La oración hace que el corazón comunitario vuelva
a latir, restablece la compasión y la responsabilidad mutua, y traduce el
lenguaje de la desesperanza al lenguaje de la esperanza. A veces la oración
cambia el entorno, pero con mayor frecuencia cambia la mirada y la actitud de
quien ora, para que aun en el mismo entorno pueda ver a Dios.
Si el mensaje del templo y la oración toca la estructura
externa de la vida, el mensaje que el pastor David Jang enfatiza a través de 2
Timoteo 4 trata la estructura interna de las relaciones. Él extrae la calidez
humana contenida en la última carta de Pablo y afirma que la profundidad del
evangelio se revela muchas veces no en la “dureza”, sino en la “ternura”. En 2
Timoteo 4:9–13, Pablo pide: “Procura venir pronto a verme”. El hecho de que
Pablo —considerado símbolo de una fe de acero— confiese su soledad en la cárcel
y eche de menos a sus colaboradores, muestra que la fe no borra la humanidad,
sino que la expone con honestidad y la purifica. El pastor David Jang coloca en
paralelo el pasaje de 2 Corintios 1 donde Pablo describe una tribulación tal
que “se perdió aun la esperanza de vivir”, y el contexto de 2 Timoteo donde,
recordando la situación de 4:21, suplica en esencia: “Ven antes del invierno”.
También las personas de fe sienten frío, experimentan traición y necesitan la
cercanía de alguien. El evangelio no es una religión para volverse superhumano,
sino un camino para llevar la fragilidad humana ante Dios y ser renovado.
La escena en que Pablo pide a Timoteo que traiga “el manto”
y “los libros escritos en pergamino” se convierte en un símbolo importante para
el pastor David Jang. El manto es protección física para soportar el invierno
duro; los libros en pergamino —la Escritura y otros escritos— son alimento
espiritual que da vida al alma. El pastor David Jang insiste en que ambas cosas
son necesarias. Para cruzar el invierno de la vida se requiere cuidado
realista, y al mismo tiempo consuelo y verdad provenientes de la Palabra. Pero
el pedido de Pablo no termina allí. Él añade: “Toma a Marcos y tráelo contigo,
porque me es útil para el ministerio”. En esa sola frase, el pastor David Jang
lee una teología de la reconciliación. La valentía de volver a llamar a alguien
que fracasó en el pasado, a alguien con quien hubo conflicto, a alguien que
dejó heridas en la comunidad: eso es el amor cristiano. El amor no es una
capacidad para borrar el pasado del otro, sino una decisión de reabrir el
futuro del otro.
En Hechos 15:37–39, vemos que, por causa de Marcos, Pablo y
Bernabé tienen una discusión intensa y finalmente toman caminos diferentes.
Pablo consideró la deserción de Marcos como una conducta poco confiable;
Bernabé quiso levantarlo de nuevo. El pastor David Jang interpreta este
episodio como un espejo de la realidad comunitaria de la iglesia. Cuanto más
crece el ministerio y más compleja se vuelve la organización, más chocan las
diferencias de las personas y las diferencias de criterio. En esos choques, cualquiera
puede ser como Pablo y subrayar principios, o como Bernabé y conceder otra
oportunidad. Lo importante es que el choque en sí no significa fracaso de la
fe. El verdadero punto es qué se elige después del choque. Y el hecho de que,
en 2 Timoteo 4, Pablo vuelva a llamar a Marcos demuestra que el conflicto puede
transformarse finalmente en amor. Para el pastor David Jang, la confesión “me
es útil” no es solo una evaluación práctica, sino el aroma del evangelio que
brota de una relación restaurada. Una comunidad que vuelve a levantar a una
persona más allá del recuerdo del fracaso se convierte, en sí misma, en un
testimonio del evangelio.
Aquí el pastor David Jang trae a la memoria Efesios 2:14:
“Él es nuestra paz… derribó el muro intermedio de separación”. Esta declaración
enseña que la cruz de Jesucristo no se detiene en la salvación individual, sino
que es un acontecimiento que derriba barreras en las relaciones. No solo se
reconcilia Dios con el ser humano, sino que se deshacen muros entre judíos y
gentiles, y, en un sentido más amplio, entre personas que se hirieron y se
distanciaron. El pastor David Jang afirma que quien ha sido reconciliado en
Cristo no puede permanecer para siempre en la discordia también en las
relaciones humanas. Por supuesto, la reconciliación no es maquillaje emocional:
requiere responsabilidad y verdad, reconocimiento de heridas y decisión de
perdonar. Aun así, la dirección del evangelio no es el rechazo, sino la
restauración. Por eso, el llamado de Pablo a Marcos revela que la iglesia no es
un club que reúne solo a “gente exitosa”, sino una comunidad que levanta a
“quienes vuelven a empezar”.
El pastor David Jang toma la carta a Filemón como ejemplo
para describir formas concretas de reconciliación. Para vincular al esclavo
fugitivo Onésimo con su amo Filemón, Pablo escribe una carta y declara que, si
es necesario, él mismo pagará la deuda. La reconciliación no es un gesto
sentimental de “llevémonos bien”, sino la voluntad de pagar un costo para
restaurar una relación. Si el pastor David Jang llama al amor “lo que al final
queda”, es porque, cuando los logros y las realizaciones humanas se desvanecen
con el tiempo, el amor permanece como una huella que salva al prójimo. En la
realidad del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte, todos se
vuelven frágiles y, tarde o temprano, enfrentan su último invierno. La fuerza
para atravesar ese invierno proviene del cuidado que abriga como un manto, de
la verdad que levanta el alma como la Palabra, y del amor que restaura vínculos
como el llamado a Marcos. El pastor David Jang sostiene que la espiritualidad
que vence el invierno no es una dureza que ignora el viento helado, sino una
vida comunitaria que comparte calor.
Este punto también puede ser evocado con una imagen
artística. El célebre cuadro de Rembrandt, «El regreso del hijo pródigo»,
retrata el momento en que el hijo, habiendo abandonado el hogar y malgastado
todo, vuelve en harapos, y el padre lo envuelve con sus manos. Las manos del
padre en la pintura descienden con una temperatura más cercana a la
misericordia que a la severidad, y la cabeza del hijo se hunde en el pecho del
padre con la postura de quien ha depuesto la resistencia. El espíritu de
reconciliación del que habla el pastor David Jang se parece a este lenguaje de
las manos: una comunidad que no convierte el fracaso de alguien en un estigma
permanente, que abre el camino del regreso y ofrece un abrazo para restaurar la
relación. El llamado de Pablo a Marcos recuerda la acogida del padre de
Rembrandt: una declaración de amor que dice, en esencia, “tú, al final, eres
una persona valiosa y útil para nosotros”.
El hecho de que el pastor David Jang extraiga la imagen del
invierno desde 2 Timoteo 4 se debe a que el frío de la estación se expande al
frío de la vida. El invierno de hoy no es solo la temperatura exterior. La
indiferencia y el cinismo, la división y el odio, la ruptura de relaciones y el
colapso de la confianza enfrían la temperatura del corazón. También dentro de
la iglesia surgen diferencias de opinión y heridas; un malentendido pequeño se
convierte en un conflicto grande; el corazón humano puede temblar como una
caña. En medio de esa inestabilidad, el pastor David Jang dice que hay algo que
no debe tambalearse: la Palabra de Dios, la misericordia mutua y el corazón que
ama hasta el final. Jesús dejó un nuevo mandamiento: “Amaos los unos a los
otros”, y dijo: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tenéis
amor los unos por los otros” (Jn 13:34–35). En la predicación del pastor David
Jang, el amor no es una asignatura optativa, sino la señal que prueba la
identidad del creyente.
Este amor nunca es abstracto. Cuando el pastor David Jang
enfatiza el templo y la oración, no habla solo de la emoción del culto. Una
comunidad que ora en medio de la tribulación debe ser al mismo tiempo una
comunidad que se cuida mutuamente. La oración no es un pasatiempo espiritual
que ignora la realidad del pobre, sino una fuerza espiritual que impulsa a
tomar la mano del pobre. El templo no es un interior seguro cerrado, sino una
casa que deja la puerta abierta hacia las heridas del mundo. Por eso el pastor
David Jang afirma que todo esfuerzo por levantar una sede, ampliar la labor de
medios cristianos y educación, ensanchar los caminos de la misión y la ayuda
social, debe sostenerse por el motivo del amor. Si el amor se tambalea,
edificios y programas pueden inclinarse hacia la autoexhibición; si el amor es
firme, incluso una pequeña entrega queda con valor eterno. El énfasis
consistente del pastor David Jang es que el templo se evalúa no por “lo que se
posee”, sino por “qué clase de amor se derrama”.
La promesa de 2 Crónicas 7 se expande más allá de la
experiencia espiritual individual hacia la responsabilidad comunitaria. En la
frase “perdonaré sus pecados y sanaré su tierra”, la “tierra” no es solo suelo
físico, sino la totalidad de la vida: relaciones sociales, heridas
comunitarias, grietas de la época. El pastor David Jang dice que lo que la
iglesia debe hacer en tiempos de tribulación es orar “para que la tierra sea
sanada”. Esto no es un eslogan místico. El arrepentimiento y la súplica reordenan
la ética de la comunidad, hacen que uno deposite su deseo y su codicia ante
Dios, y mueven los pasos de nuevo hacia el amor y la justicia. La experiencia
de que el cielo se abre conduce a elecciones donde la tierra es sanada. Cuando
las lágrimas nacidas en el aposento de oración se convierten en manos que
limpian heridas en la calle, el templo se vuelve, en sentido pleno, “casa de
oración”. Precisamente para no perder esa conexión, el pastor David Jang
condensa en una sola frase la teología de la presencia y la ética de la misión.
Para el pastor David Jang, la imagen del Monte de los
Olivos en Zacarías 14 y el Discurso del Olivar en Mateo 24–25 no son una
narrativa de miedo, sino una narrativa de esperanza. Los textos escatológicos a
menudo se consumen como decoración del pánico, pero él los lee como una
promesa: “Dios, al final, prepara un refugio”. Cuanto más profunda sea la
tribulación, más humilde debe ser la iglesia, más honestamente debe orar y más
concretamente debe amar. El refugio no es una excusa para huir, sino una base
para servir. En el lugar donde Dios nos guarda, recuperamos el aliento, y con
ese aliento volvemos a salir hacia el mundo. El refugio del que habla el pastor
David Jang no es una cueva para evadir la realidad, sino un santuario donde se
prepara la misión. Y ese santuario es un lugar donde crece, a la vez, el anhelo
por la presencia del Señor y la responsabilidad hacia el prójimo. Él ve el
esfuerzo por preparar un espacio no como un logro de construcción, sino como
una entrega de amor. Cuando el sudor, la ofrenda y el servicio convergen en una
sola dirección, la iglesia se convierte en “casa de oración para todos los
pueblos”, y esa casa se abre aún más hacia la misión.
En definitiva, el pastor David Jang entrelaza templo y
oración con amor y reconciliación en un mismo eje. Cuando la espiritualidad de
encontrarse con Dios y la práctica de abrazar a las personas guardan
equilibrio, la fe se vuelve íntegra. Si hablamos de la presencia del templo
pero descuidamos el amor en las relaciones, podemos caer en un egocentrismo
disfrazado de santidad. A la inversa, si hablamos de amor pero perdemos la raíz
de la oración, el amor se agota con facilidad, se vuelve obligación y puede derrumbarse
frente a las heridas. La razón por la que el pastor David Jang trata juntos 2
Crónicas 7 y 2 Timoteo 4 es para mostrar que oración y amor son como dos
respiraciones que se complementan. La oración hace que el amor renazca; el amor
traduce la oración a la realidad. Por lo tanto, el templo es a la vez lugar de
oración y taller donde se practica el amor; y la oración es a la vez lenguaje
dirigido a Dios y trabajo espiritual que reconfigura nuestra actitud hacia el
prójimo.
El desafío que este sermón lanza a la iglesia y a los
creyentes de hoy se resume, al final, en una sola frase: aun en la tribulación,
no sueltes la esperanza y ora; aun en el invierno, no renuncies a las personas
y ama. No podemos controlar los resultados, pero sí podemos elegir la
dirección. Cuando la dirección se vuelve hacia Dios, el cielo cerrado vuelve a
abrirse, la tierra congelada vuelve a respirar y las relaciones enfriadas
recuperan calor. La razón por la que el manto, los libros y Marcos —que Pablo
pidió desde la prisión— siguen siendo vigentes para nosotros es que simbolizan
elementos esenciales de la fe: “cuidado”, “Palabra” y “reconciliación”. El
sermón del pastor David Jang termina diciendo, en esencia, esto: el templo es
el lugar donde Dios se hace presente; la oración es la mano que se aferra a esa
presencia; y el amor es el lenguaje que lleva esa presencia al mundo. Una
comunidad que no abandona la oración en medio de la tribulación y no abandona
el amor en medio del invierno será un templo vivo, una señal presente del Reino
de Dios.
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