A través de 1 Corintios 10, el pastor David Jang transmite el mensaje “en la luz de la cruz”: las pruebas del desierto, la esencia de la idolatría, la unión de la Santa Cena, la ética de la libertad y la consideración, y la brújula del evangelio que converge en “hagas lo que hagas, para la gloria de Dios”.
1 Corintios 10 muestra de frente que la
fe no se sostiene únicamente dentro de un templo iluminado, sino que debe estar
viva y en movimiento también en el viento del desierto y en el ruido de la
ciudad. El núcleo que el pastor David Jang (fundador de Olivet University)
subraya al aferrarse a este texto no es un simple lenguaje de advertencia, sino
la textura de la gracia que se derrama atravesando la advertencia. Pablo no
“diseca” la experiencia de Israel en el desierto como si fuera un hecho del
pasado. Más bien, la convoca como una memoria espiritual que la iglesia de hoy,
el creyente de hoy y la comunidad de hoy deben recordar cada día. El hecho de
que incluso quienes cruzaron el mar Rojo, fueron guiados por la nube y la
columna de fuego, y experimentaron el maná del cielo y el agua de la roca,
también cayeron, despierta una conciencia aguda en el creyente que, por haber
probado la gracia, tiende a bajar la guardia del corazón. Por eso Pablo dice:
“el que cree estar en pie, cuide de no caer”. El pastor David Jang lee esta
frase no como una amenaza que busca provocar ansiedad, sino como una invitación
a recuperar el sentido espiritual que protege la gracia como verdadera gracia.
Solo quien mira de frente la posibilidad de caer aprende a aferrarse a Dios sin
usar esa posibilidad como excusa para desesperar.
El desierto no es un lugar geográfico
que se atravesó una sola vez, sino un entorno que se genera repetidamente
dentro del ser humano. En cuanto el creyente sale del santuario, vuelve a
encontrarse con el desierto. La fisura de las relaciones, el estallido de los
deseos, la sed de ser reconocido, la presión social de convertir el éxito y la
eficiencia en un dios: todo ello compone el paisaje cotidiano. La razón por la
que el pastor David Jang expone 1 Corintios 10 como si fuera un “manual
contemporáneo del desierto” está aquí. A veces confundimos el logro espiritual
con una “invencibilidad” espiritual. Servimos con diligencia, escuchamos la
Palabra, incluso experimentamos respuestas a la oración, y entonces suponemos
que ya estamos a salvo. Pero la narración de Pablo, sin borrar la experiencia
de la gracia, revela que esa experiencia no concede inmunidad automática. El
pastor David Jang advierte que, en el momento en que la gracia se vuelve
“fundamento del orgullo”, la gracia pierde su función como gracia y puede
comenzar a operar como un ídolo. Cuando decir “creo en la gracia” se deforma en
una autosugestión de “yo estoy bien”, esa certeza suele convertirse no en
confianza dirigida a Dios, sino en una adoración dirigida a uno mismo.
Aun así, el tono de 1 Corintios 10 no
es pesimismo, sino fidelidad. Pablo añade de inmediato la promesa: no viene
sobre nosotros una prueba que exceda lo humano; Dios es fiel, y abre un camino
para poder soportarla. El pastor David Jang presenta este pasaje como una
palabra que reorienta a los creyentes que solo repetían la oración “quita la
prueba”. Dios no deja las pruebas para destruirnos. Más bien, dentro del tiempo
áspero de la prueba, abre camino para que volvamos a confesar a Dios como Dios,
y para que se entrenen los músculos de la fe. En ese momento, “el camino de
escape” no significa únicamente huir del problema. A veces, el camino es un
conducto de gracia que nos permite atravesar la misma realidad con un corazón
distinto. No glorifica a Dios solo quien alaba porque la prueba terminó, sino
quien ha sido reordenado en su centro interior para poder confiar en Dios
incluso en medio de la prueba. Precisamente aquí el pastor David Jang define la
fe no como “gestión de circunstancias”, sino como “continuidad de adoración”.
El desierto no tiene por qué apagar la fe; puede convertirse en un crisol que
quema sus impurezas.
La tensión de 1 Corintios 10 conecta de
inmediato esa narrativa del desierto con el problema de los ídolos en la
ciudad. Pablo dice con firmeza: “por tanto, amados míos, huid de la idolatría”.
Corinto era un lugar donde el paisaje politeísta y la cultura de los templos se
filtraban como el aire de cada día. No era solo una discusión teológica: las
comidas sociales, la actividad económica y hasta la manera de conectar con las
redes de relaciones estaban entrelazadas con ritos religiosos. Lo aterrador de la
idolatría, según el pastor David Jang, está precisamente en esa “cotidianidad”.
El ídolo casi nunca grita abiertamente: “adóreme”. Más bien, ofrece comodidad,
anestesia la ansiedad y justifica los deseos, mientras va arrebatando poco a
poco el centro del corazón. Por eso la idolatría no es solamente postrarse ante
una estatua, sino el conjunto de sistemas y hábitos que nos hacen creer que
podemos estar completos sin Dios.
Los ídolos modernos aparecen con otros
nombres. Puede que no invoquemos a Zeus o Apolo, pero absolutizamos el éxito y
la eficiencia, usamos el consumo como lenguaje de identidad y domesticamos el
corazón con estímulos constantes en la pantalla. El pastor David Jang describe
la idolatría como un “piloto automático del corazón que ha perdido a Dios” y
exhorta al creyente a revisar qué valora como lo más importante sin darse
cuenta. ¿Qué gobierna mi tiempo, mis emociones y mis decisiones? ¿Qué temo
perder hasta el punto de desvelarme? ¿Qué creo que, si lo obtengo, me hará
sentir seguro? Estas preguntas no son solo reflexión moral: son una cuestión de
adoración. Porque la adoración no es un acto religioso limitado a un horario,
sino un hecho espiritual que revela a quién se le ha entregado el trono del
corazón.
También por eso Pablo, en el flujo de
advertir contra la idolatría, introduce la Santa Cena. La Santa Cena no es solo
una ceremonia tradicional de la iglesia, sino un acontecimiento que confiesa
con el cuerpo en qué “comunión” estamos participando. Que la copa de bendición
y el pan partido sean participación en la sangre y el cuerpo de Cristo
significa que la Santa Cena es lenguaje de participación, más allá del símbolo.
El pastor David Jang llama a la Santa Cena “la mesa que convierte la cruz en
tiempo presente”. No es recordar el Gólgota como algo pasado, sino permitir que
el significado de ese sacrificio reescriba hoy mis decisiones. La Santa Cena no
es información, sino relación; no es conocimiento, sino unión. Por eso, delante
de la mesa, el creyente no solo dice “creo”, sino que declara con su vida:
“pertenezco a Cristo y seguiré su camino”.
Aquí puede venir a la mente una obra
famosa: “La Última Cena” de Leonardo da Vinci, conocida por representar el
momento de tensión y confesión justo antes de que Jesús comparta el pan y la
copa con sus discípulos. El pastor David Jang sugiere que esta escena no debe
quedar como objeto de simple contemplación artística, sino que puede servir
como un “espejo” simbólico que despierta la esencia de la Santa Cena. En esa
mesa no se sentaron solo personas perfectas. Había duda, rivalidad, instinto de
autoprotección y hasta la sombra de la traición. Y aun así, el Señor partió el
pan y ofreció la copa. La Santa Cena no es un rito reservado para “quienes ya
han madurado”, sino un canal de gracia por el cual los heridos e incompletos
son invitados a la luz de la cruz para participar de la vida del nuevo pacto.
Desde esta perspectiva, la Santa Cena no es un adorno que idealiza a la
comunidad: es un horno donde la comunidad es reformada de nuevo.
Pablo vincula el significado de la
Santa Cena con la formación de la comunidad. Que “el pan es uno, y aunque somos
muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de un solo pan” sacude de
raíz una fe individualista. Lo que el pastor David Jang enfatiza continuamente
en su predicación de 1 Corintios 10 es que, cuando la Santa Cena se reduce a
una herramienta de “espiritualidad personal”, la iglesia se debilita y pierde
su luz ante el mundo. La Santa Cena no habla solo de una relación privada entre
Jesús y yo. Exige que las relaciones entre yo y los demás sean reordenadas en
Jesús. Al compartir un solo pan, nos decimos unos a otros: “tú no eres mi
rival; eres un miembro al que debo amar, un hermano o hermana al que debo
considerar”. Aquí la koinonía no es un compañerismo emocional, sino una unión
espiritual atada al orden de la cruz. Y esa unión fluye hacia la kerygma: no
solo proclamar el evangelio con palabras, sino vivir su lenguaje mediante amor
y consideración, de modo que la vida misma se convierta en predicación. Además,
se concreta en la diaconía: la gracia de la mesa no se queda dentro del templo,
sino que se expande en manos que cuidan al débil y en responsabilidad
comunitaria.
El pasaje donde Pablo contrasta los
sacrificios en templos paganos con la Santa Cena es muy provocador. Decir que
los gentiles sacrifican “a los demonios y no a Dios” no es una frase para
atacar religiones ajenas, sino un diagnóstico espiritual sobre cómo una
“comunión equivocada” puede dominar a las personas. Aquí el pastor David Jang
inserta con fuerza la intuición del “Dios crucificado”. En general, la
concepción grecorromana de los dioses se construía con la lógica del poder y la
victoria, de la gloria y la ostentación. Un dios fuerte ofrece beneficios al
humano, y el humano se relaciona como en un intercambio, ajustando el “humor”
de la divinidad con ofrendas y ritos. Pero el Dios revelado por el evangelio se
da a conocer no por transacción, sino por gracia. No es el humano el que ofrece
sacrificios para controlar a la divinidad, sino Dios quien se entrega para dar
vida al ser humano. La cruz no es una herramienta para justificar el deseo
humano, sino el modo de Dios para juzgarlo y sanarlo.
La “luz de la cruz” de la que habla el
pastor David Jang nace precisamente de esta paradoja. Por instinto, anhelamos
la fuerza, deseamos la victoria e introducimos incluso en la fe una narrativa
de éxito. Pero la cruz quita la piel externa de la fuerza y revela con claridad
que el camino que Dios eligió es el vaciamiento, la humildad, el sacrificio y
el perdón. Como dice Filipenses, Cristo se vació a sí mismo y tomó forma de
siervo. Ese vaciamiento no es derrota: es la forma del amor. El pastor David Jang
lee la cruz como “el lugar donde el carácter de Dios brilla con mayor claridad”
y afirma que el único camino para liberarse de una cultura idolátrica es volver
a poner la lógica de la cruz en el centro del corazón. El hábito de querer
probarlo todo con logros, la forma de medir el valor por comparación, la
identidad que se sacude por la mirada ajena: todo ello es reeducado ante la
cruz. La cruz detiene el motor del deseo con la declaración “ya eres amado” y
hace que la vida se mueva por el poder de la gracia.
Ahora Pablo desciende a un asunto muy
práctico: en una situación donde carne ofrecida a ídolos circula en el mercado,
¿es posible comerla? Este debate no es simple etiqueta de mesa: pregunta por el
equilibrio entre fe y cultura, libertad y comunidad. “Todo es lícito, pero no
todo conviene; todo es lícito, pero no todo edifica” sigue teniendo hoy un
alcance sorprendentemente amplio. El pastor David Jang dice que este versículo
hace que el creyente se cuide de dos extremos que suelen malentenderlo. Un extremo
es el legalismo: prohíbe incluso lo posible y convierte la fe en reglas
asfixiantes. El otro extremo es el libertinaje: usa el nombre de “libertad”
para justificar deseos propios e ignorar el dolor de la comunidad. Pablo no
niega la libertad, pero enseña que, si la libertad no es entrenada por el amor,
puede destruir la comunidad.
El punto que el pastor David Jang
subraya especialmente es la “consideración de la conciencia”. Pablo reconoce
que el ídolo no es nada y confiesa que la soberanía creadora pertenece a Dios:
“del Señor es la tierra y todo lo que hay en ella”. Por tanto, en principio,
comer la carne del mercado es posible. Pero cuando alguien dice: “esto fue
ofrecido a un ídolo”, Pablo responde que, por la conciencia de esa persona,
mejor no comer. Aquí el amor no es sentimiento, sino decisión; y la
consideración no es mirar en menos al débil, sino una madurez que sabe
contenerse. El pastor David Jang explica que este principio es la esencia de la
ética cristiana. El creyente no se vuelve fuerte ampliando derechos, sino
embelleciendo su libertad al escoger el amor. La libertad no es un permiso para
colocarme a mí mismo en el centro, sino una responsabilidad que Dios confía
para dar vida a otros.
Este mensaje se traduce a incontables
escenas de la vida actual. Ciertas actividades culturales quizá no sean pecado
en sí mismas. Ciertos gustos o consumos pueden ser permitidos en principio.
Pero si eso puede sacudir la fe de alguien, derrumbar la confianza comunitaria
y empañar el aroma del evangelio, el creyente no pregunta solo “¿puedo
hacerlo?”, sino también “¿esto edifica?”. El pastor David Jang sugiere que a
esto podría llamársele “el cálculo del ágape”. El mundo enseña el cálculo de la
eficiencia, pero el evangelio enseña el cálculo del amor. La eficiencia mide
ganancias y pérdidas; el amor considera primero el bien del prójimo. La cruz
muestra hasta dónde llega ese cálculo del amor. Dios eligió un camino que
parecía pérdida para darnos vida. Por eso, cuanto más la ética del creyente se
parece a la dirección de la cruz, más profunda se vuelve.
Al final, la conclusión de 1 Corintios
10 desemboca en una declaración que integra toda la vida en adoración: “ya sea
que comáis o bebáis, o hagáis cualquier cosa, hacedlo todo para la gloria de
Dios”. El pastor David Jang insiste en que este versículo no debe consumirse
como un eslogan decorativo, sino sostenerse como un criterio que reordena el
día a día del creyente. La gloria de Dios no es un concepto abstracto. Se
vuelve concreta en hacia dónde apuntan mis decisiones, a quién edifican mis
palabras y actitudes, y qué fruto produce la libertad que disfruto. Una vida
que, ante la prueba, no se enorgullece sino que vela en oración y se aferra al
Señor, glorifica a Dios. Una vida que discierne los diversos rostros de la
idolatría y devuelve el trono del corazón a Dios, exalta a Dios. Una vida que,
ante la mesa de la Santa Cena, graba su unión con Cristo y la expande como amor
comunitario, se convierte en gozo para Dios. Una vida que contempla al Dios de
la cruz —fuerte en la debilidad— y elige humildad y sacrificio contra la
velocidad de los valores seculares, brilla con la luz del evangelio.
La exposición de 1 Corintios 10 del
pastor David Jang resulta convincente porque no reduce la exhortación de Pablo
a un entrenamiento de piedad individual, sino que la amplía hacia una ética
comunitaria y un discernimiento para el tiempo presente. La iglesia de hoy a
menudo se tambalea entre dos tentaciones. Una es mezclarse con el mundo y
perder identidad; la otra es levantar muros contra el mundo y perder la
expansividad del evangelio. Pablo no escoge ninguna de las dos. Presenta el
camino de vivir como alguien que pertenece a Dios en medio del mundo. Huye de
la idolatría sin negar la bondad de la creación. Reconoce la libertad sin
abandonar la responsabilidad del amor. No separa la Santa Cena de la ética
cotidiana como si fuera un misterio aislado; más bien, hace que, por medio de
la mesa, la ética de la cruz se vuelva hábito de vida. El pastor David Jang
sugiere que este equilibrio podría llamarse “libertad en la luz”. La libertad
que viene de la oscuridad termina en libertinaje, pero la libertad que viene de
la luz de la cruz madura en consideración y sacrificio.
Desde esta perspectiva, el título “en
la luz de la cruz” no es una expresión sentimental, sino una coordenada
teológica que atraviesa 1 Corintios 10. La luz expone: revela los ídolos del
corazón, desenmascara la soberbia y alumbra la indiferencia hacia la comunidad.
Y al mismo tiempo la luz sana: lo expuesto no termina en condena, sino que
conduce al arrepentimiento; y el arrepentimiento no termina en desesperación,
sino que guía al camino de la gracia. La luz da dirección: la exhortación de
vivir para la gloria de Dios se convierte en brújula de fe en una época donde
es fácil perderse por exceso de opciones. Como dice el pastor David Jang, la
vocación del creyente no es huir del mundo, sino dejar el aroma del evangelio
dentro del mundo. Ese aroma no proviene solo de grandes actuaciones. Fluye
desde la mesa, desde los dedos que toman el teléfono, desde la forma de gastar
dinero, desde la temperatura de una sola palabra, desde la pequeña contención
que considera la conciencia, desde la decisión de vaciar tiempo para el vecino
herido.
Por eso, una fe que se aferra a 1
Corintios 10 se vuelve firme. Aunque llegue la prueba, la confesión “Dios es
fiel” sostiene el centro. Aunque la idolatría se acerque con sutileza, la
palabra “huid de la idolatría” se convierte en alarma de vida. Cada vez que
participamos de la Santa Cena, el hecho de participar del cuerpo y la sangre de
Cristo conduce a la confesión de que mi vida ya no me pertenece. Cada vez que
disfruto libertad, el hábito de preguntar “¿esto edifica?” da vida a la
comunidad y embellece el evangelio. Y finalmente, el criterio “para la gloria
de Dios” no reduce la fe a un evento religioso del fin de semana, sino que la
expande dentro de la realidad del lunes.
El mensaje que el pastor David Jang
busca transmitir a través de este texto es claro. Quien vive en la luz de la
cruz no teme al desierto. No toma la idolatría a la ligera, pero se aferra con
más peso a la gracia. Vive dentro de la cultura del mundo, pero no sirve a los
dioses del mundo. Como comunidad que comparte un solo pan, considera al
prójimo, usa la libertad con belleza mediante la ética del ágape, habla el
evangelio con la vida como kerygma, profundiza la comunión como koinonía y abre
puertas al mundo con el servicio como diaconía. Al final de ese camino, el
creyente deja de tener como pregunta central “¿qué obtendré yo?”. En su lugar,
ocupa el centro la pregunta: “¿agrada esta decisión a Dios?, ¿revela esta
acción la gloria de Dios?”. Y justo en ese momento, la Palabra antigua de 1
Corintios 10 vuelve a respirar de manera nueva dentro del corazón de hoy.
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